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王安石到过安徽哪些地方
王安石是北宋政治家、思想家和文学家，在政治上“是中国11世纪时的改革家”（列宁《修改工人政党的土地纲领》），在文学上是“唐宋八大家”之一。《宋史·王安石传》中，王安石与安徽的交集只有“通判舒州”4个字，穷其诗文则发现，他到过安徽不少地方。
寿阳城泊舟晚眺
庆历二年（1042年），王安石21岁进士及第，授任淮南节度判官。淮南路治所在今江苏扬州市，王安石从东京顺水路赴任，快到寿春时写出一首遒劲清新的《寿阳城晚眺》：“楚山重叠矗淮濆，堪与王维立画勋。白鸟一行天在水，绿芜千阵野平云。孤崖佛国晴先见，极浦渔舟晚未分。吟罢骚然略回首，栎阳诗社久离群。”
寿阳城即战国晚期楚都寿春，所以诗人称城外之山为楚山。颔联描写近处水天一色，鸟儿飞翔；远处原野辽阔，云彩相齐。颈联描写近处峭拔兀立的山崖上，有悬立的寺院；远处溪流入淮的港汊边，有晚泊的渔舟。近的是山，远的是水，山水交融；动的是鸟，静的是舟，动静有度。其景如诗画，其诗如画景，诗人为淮南描绘出一幅美丽的风光卷轴。唐代王维号称诗佛，诗画皆工，诗中有画，画中有诗，王安石认为，寿阳城晚眺所见美景足可成为王维作画素材。
王安石泊舟寿阳游览，又以《八公山》为题写诗：“淮山但有八公名，鸿宝烧金竟不成。身与仙人守都厕，可能鸡犬得长生。”传说淮南王刘安升仙后，还以诸侯王身份自称“寡人”，被仙官斥责“不敬”，于是“谪守都厕三年”。诗人借用鸡犬升仙之典，质疑道教炼丹术的荒诞，表达出强烈的革故鼎新意识。
舒州作《淮南杂说》
皇祐三年（1051年），王安石开始任舒州（今潜山市）通判3年，其间共为舒州写出美文美诗70多篇。比如王安石夜游天柱山南麓的石牛古洞之后，随即写《题皖山石牛古洞》：“水无心而宛转，山有色而环围。穷幽深而不尽，坐石上以忘归。”写罢觉得不过瘾，次日又重游续写《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围。欲穷源而不得，竟怅望以空归。”如今在石牛溪东岸石壁上还可看到王安石当年手迹。
在舒州期间，王安石还写出荆公新学的滥觞之作《淮南杂说》。《淮南杂说》的核心思想体现了强烈的改革精神，主张因时制宜、利民为本的变法理念，初问世便引起巨大反响，时人马永卿《元城语录》说，“当时《淮南杂说》行于时，天下推尊之，以比孟子。”曾担任过宰相的王安石女婿蔡卞亦有类似评价。
后来王安石主持变法，遭到保守派的强烈抵制，他们在台下时就从《淮南杂说》中寻章摘句、罗织文字以攻击对手，上台后索性将《淮南杂说》彻底封禁，致使此书在南宋就已然失传。
关于《淮南杂说》写作地点，学界一直有不同说法，杨曦《王安石佚著<淮南杂说>辑考》（中华文史论丛2021年第4期）认为，《淮南杂说》“应是皇祐三年（1051）至五年（1053）间王安石任舒州通判时所作”。
含山游褒禅山
王安石出生于抚州临川（今江西抚州市临川区），因其父王益卒于江宁府（今江苏南京市）任上并安葬于斯，江宁遂成王安石第二故乡。至和元年（1054年），王安石舒州通判任满，返还江宁，候命听调。在途经和州含山县时，携两位朋友和两个弟弟游览了含山名胜褒禅山，事后写出其代表作之一《游褒禅山记》。
褒禅山原名华山，位于含山县城东北，因唐代高僧慧褒在此筑室庐居，圆寂后又埋葬于此，其弟子遂改称褒禅山。王安石的游记几乎没有风景描写，只是对华山洞作大致简介：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”前洞平旷，游人如织；后洞幽险，至者寥寥，王安石透过表象发出感慨，“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，想去看那些“人之所罕至”的最美风景，必须具备志（目标和意志）、力（精力和体力）、物（探险装备）等条件，最后提醒世人，研究学问必须“深思而慎取”。
《游褒禅山记》准确表达出作者的情感和思想，用词精炼，句式简练，作为散文名篇，一直保留在高中语文课本中，褒禅山亦因王安石的游记而名声大噪，成为AAAA级旅游景区。
池州唱和九华
王安石数度往返于江宁与抚州或舒州之间，池州是其往返诸地的必经之处，池州美景在其诗中不断出现，如《次韵和吴仲庶〈池州齐山画图〉》《和王微之〈秋浦望齐山感李太白杜牧之〉》等，但写作时间已很难界定。九华山更是王安石的关注重点，《次青阳》中“十载九华边”可以为证，《宿化城寺阁》《题半亭壁》《送僧游天台》都是其游九华所作。
有一次王安石与弟弟王安国(字平甫)舟行皖南，王安国作《舟中望九华山》，王安石随即以《和平甫舟中望九华山二首》唱和。王安石和诗既描绘了九华山的雄奇山势与瑰丽景致，又借景抒怀，表达出对民生疾苦的关注和匡时济世的抱负。作者开篇就以“楚越千万山，雄奇此山兼。盘根虽巨状，其末乃修纤”为九华山贴上“雄奇”标签，对陆游影响深刻，陆游《入蜀记》称，“唯王文公诗云‘盘根虽巨状，其末乃修纤’，最极形容之妙，大抵此山之奇，在修纤耳。”
皖南旅途中，王安石还写过《送胡叔才序》，记述铜陵士子胡叔才求学经历，赞颂其父母重教轻利义举；写过《繁昌县学记》，强调教育场所与祭祀礼仪并重；写过《太平州新学记》，肯定当涂官员兴教化治绩，阐发以仁、善为本的教育理念；还在和县写过《乌江亭》，在当涂县写过《牛渚》等诗。
蒙城咏清燕堂
清燕堂是北宋至清末的蒙城县令住所，衙门后堂，北宋文人苏舜钦于景祐元年（1034年）出知蒙城县时，以“清明报春之燕”自勉而命名。苏舜钦任蒙城知县仅两个月，即因父亲亡故而离职奔丧，“下邑民遮道助嗥泣”。蒙城县人民政府官网《中华人民共和国成立前大事记》说，“北宋熙宁九年（1076年），王安石过境，作《蒙城清燕堂》。”根据《宋史·王安石传》，其年十月，王安石改革受挫，第二次免相，“罢为镇南军节度使、同平章事、判江宁府”，他应在赴任江宁途中路过蒙城县。
《蒙城清燕堂》诗曰：“清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。”王安石在诗中用县吏中的正反典型来反映蒙城县的吏治清明。其一为田甲：汉韩安国“坐法抵罪，蒙（县）狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然乎？”田甲曰：‘然，即溺之。’居无何，梁（国）内史缺，汉使使者拜安国为梁，起徒中为二千石，田甲亡走”。其二为庄周：庄子出身于蒙城，曾任蒙邑漆园吏，他个性逍遥自在，传说当地老百姓的生活都像他一样闲适安逸。
王安石的诗既肯定了苏舜钦的政绩，又认同了老庄的“无为而治”理念，现在清燕堂遗址已成为蒙城县的廉洁教育场所。
寿阳城泊舟晚眺
庆历二年（1042年），王安石21岁进士及第，授任淮南节度判官。淮南路治所在今江苏扬州市，王安石从东京顺水路赴任，快到寿春时写出一首遒劲清新的《寿阳城晚眺》：“楚山重叠矗淮濆，堪与王维立画勋。白鸟一行天在水，绿芜千阵野平云。孤崖佛国晴先见，极浦渔舟晚未分。吟罢骚然略回首，栎阳诗社久离群。”
寿阳城即战国晚期楚都寿春，所以诗人称城外之山为楚山。颔联描写近处水天一色，鸟儿飞翔；远处原野辽阔，云彩相齐。颈联描写近处峭拔兀立的山崖上，有悬立的寺院；远处溪流入淮的港汊边，有晚泊的渔舟。近的是山，远的是水，山水交融；动的是鸟，静的是舟，动静有度。其景如诗画，其诗如画景，诗人为淮南描绘出一幅美丽的风光卷轴。唐代王维号称诗佛，诗画皆工，诗中有画，画中有诗，王安石认为，寿阳城晚眺所见美景足可成为王维作画素材。
王安石泊舟寿阳游览，又以《八公山》为题写诗：“淮山但有八公名，鸿宝烧金竟不成。身与仙人守都厕，可能鸡犬得长生。”传说淮南王刘安升仙后，还以诸侯王身份自称“寡人”，被仙官斥责“不敬”，于是“谪守都厕三年”。诗人借用鸡犬升仙之典，质疑道教炼丹术的荒诞，表达出强烈的革故鼎新意识。
舒州作《淮南杂说》
皇祐三年（1051年），王安石开始任舒州（今潜山市）通判3年，其间共为舒州写出美文美诗70多篇。比如王安石夜游天柱山南麓的石牛古洞之后，随即写《题皖山石牛古洞》：“水无心而宛转，山有色而环围。穷幽深而不尽，坐石上以忘归。”写罢觉得不过瘾，次日又重游续写《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围。欲穷源而不得，竟怅望以空归。”如今在石牛溪东岸石壁上还可看到王安石当年手迹。
在舒州期间，王安石还写出荆公新学的滥觞之作《淮南杂说》。《淮南杂说》的核心思想体现了强烈的改革精神，主张因时制宜、利民为本的变法理念，初问世便引起巨大反响，时人马永卿《元城语录》说，“当时《淮南杂说》行于时，天下推尊之，以比孟子。”曾担任过宰相的王安石女婿蔡卞亦有类似评价。
后来王安石主持变法，遭到保守派的强烈抵制，他们在台下时就从《淮南杂说》中寻章摘句、罗织文字以攻击对手，上台后索性将《淮南杂说》彻底封禁，致使此书在南宋就已然失传。
关于《淮南杂说》写作地点，学界一直有不同说法，杨曦《王安石佚著<淮南杂说>辑考》（中华文史论丛2021年第4期）认为，《淮南杂说》“应是皇祐三年（1051）至五年（1053）间王安石任舒州通判时所作”。
含山游褒禅山
王安石出生于抚州临川（今江西抚州市临川区），因其父王益卒于江宁府（今江苏南京市）任上并安葬于斯，江宁遂成王安石第二故乡。至和元年（1054年），王安石舒州通判任满，返还江宁，候命听调。在途经和州含山县时，携两位朋友和两个弟弟游览了含山名胜褒禅山，事后写出其代表作之一《游褒禅山记》。
褒禅山原名华山，位于含山县城东北，因唐代高僧慧褒在此筑室庐居，圆寂后又埋葬于此，其弟子遂改称褒禅山。王安石的游记几乎没有风景描写，只是对华山洞作大致简介：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”前洞平旷，游人如织；后洞幽险，至者寥寥，王安石透过表象发出感慨，“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”，想去看那些“人之所罕至”的最美风景，必须具备志（目标和意志）、力（精力和体力）、物（探险装备）等条件，最后提醒世人，研究学问必须“深思而慎取”。
《游褒禅山记》准确表达出作者的情感和思想，用词精炼，句式简练，作为散文名篇，一直保留在高中语文课本中，褒禅山亦因王安石的游记而名声大噪，成为AAAA级旅游景区。
池州唱和九华
王安石数度往返于江宁与抚州或舒州之间，池州是其往返诸地的必经之处，池州美景在其诗中不断出现，如《次韵和吴仲庶〈池州齐山画图〉》《和王微之〈秋浦望齐山感李太白杜牧之〉》等，但写作时间已很难界定。九华山更是王安石的关注重点，《次青阳》中“十载九华边”可以为证，《宿化城寺阁》《题半亭壁》《送僧游天台》都是其游九华所作。
有一次王安石与弟弟王安国(字平甫)舟行皖南，王安国作《舟中望九华山》，王安石随即以《和平甫舟中望九华山二首》唱和。王安石和诗既描绘了九华山的雄奇山势与瑰丽景致，又借景抒怀，表达出对民生疾苦的关注和匡时济世的抱负。作者开篇就以“楚越千万山，雄奇此山兼。盘根虽巨状，其末乃修纤”为九华山贴上“雄奇”标签，对陆游影响深刻，陆游《入蜀记》称，“唯王文公诗云‘盘根虽巨状，其末乃修纤’，最极形容之妙，大抵此山之奇，在修纤耳。”
皖南旅途中，王安石还写过《送胡叔才序》，记述铜陵士子胡叔才求学经历，赞颂其父母重教轻利义举；写过《繁昌县学记》，强调教育场所与祭祀礼仪并重；写过《太平州新学记》，肯定当涂官员兴教化治绩，阐发以仁、善为本的教育理念；还在和县写过《乌江亭》，在当涂县写过《牛渚》等诗。
蒙城咏清燕堂
清燕堂是北宋至清末的蒙城县令住所，衙门后堂，北宋文人苏舜钦于景祐元年（1034年）出知蒙城县时，以“清明报春之燕”自勉而命名。苏舜钦任蒙城知县仅两个月，即因父亲亡故而离职奔丧，“下邑民遮道助嗥泣”。蒙城县人民政府官网《中华人民共和国成立前大事记》说，“北宋熙宁九年（1076年），王安石过境，作《蒙城清燕堂》。”根据《宋史·王安石传》，其年十月，王安石改革受挫，第二次免相，“罢为镇南军节度使、同平章事、判江宁府”，他应在赴任江宁途中路过蒙城县。
《蒙城清燕堂》诗曰：“清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。”王安石在诗中用县吏中的正反典型来反映蒙城县的吏治清明。其一为田甲：汉韩安国“坐法抵罪，蒙（县）狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然乎？”田甲曰：‘然，即溺之。’居无何，梁（国）内史缺，汉使使者拜安国为梁，起徒中为二千石，田甲亡走”。其二为庄周：庄子出身于蒙城，曾任蒙邑漆园吏，他个性逍遥自在，传说当地老百姓的生活都像他一样闲适安逸。
王安石的诗既肯定了苏舜钦的政绩，又认同了老庄的“无为而治”理念，现在清燕堂遗址已成为蒙城县的廉洁教育场所。