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逐将白日驰青汉，衔得流星入画门
农历马年临近，安庆市怀宁县博物馆珍藏的一面唐代“打马球铜镜”，在社会上引起广泛关注，其精美的纹饰、逼真的形象，不仅生动再现了盛行于唐代的马上运动，而且让人得以窥见唐朝的盛世雄风，被誉为研究唐代军事、外交、体育与社会生活的“无字史书”——
全国仅存三面
中国最早的铜镜出现在新石器时代的齐家文化，距今约4000年。随着时代的发展，隋唐时期的铜镜制作进入繁荣发展的黄金期，不论在造型上，还是镜背纹饰方面，均有全新的创意，工艺精巧、纹饰繁复、题材广泛、风格多样，具有鲜明的时代特征。唐代“打马球铜镜”就是其中的代表之一，并且全国目前仅存三面。
怀宁县的这面八瓣菱花形铜镜，于1983年在境内的一座唐代墓葬中出土。该铜镜直径19.5厘米，厚0.9厘米，通体覆盖着温润厚重的“黑漆古”包浆，质地青铜，呈金黄色，晶莹锃亮，光可鉴人。半球形钮，圆钮座。镜面微凸，背面凸显连弧纹一周，分为两区：外区为饰花蝶纹，内区为一项体育运动——打马球浮雕式图案，有四位骑士驾驭奔马抡击二球，其间饰有花草、山峰等纹饰。整个画面表现出马球比赛生动活泼而又紧张激烈的场面，该铜镜堪称唐代铜镜苑里的一朵奇葩。
另外两面唐代“打马球铜镜”，一面于1965年出土于江苏省扬州市泰安镇，现存扬州市博物馆，此镜亦采用八瓣菱花造型，直径为19.3厘米；另一面则存于陕西省西安市大唐西市博物馆，是三面镜中直径最小的一面，为15厘米。
马球风靡一时
从三面铜镜背饰的主题来看，唐朝时，打马球就是风靡全国的时尚运动了，从真命天子到达官显贵，从平民百姓到窈窕女子，都热衷于此。据不完全统计，唐代皇帝中，喜欢马球运动的就有11位，其中很多皇帝如中宗、玄宗、穆宗、宣宗、僖宗等都是打马球的高手。
马球，中国古称“击鞠”“打球”或“击球”，也叫“波斯球”“波罗球”，是一项骑马打球的运动。其起源至今没有统一的认识，大致有源于波斯、吐蕃、中原三种不同的说法。唐人对马球的喜爱始于唐太宗，《封氏闻见记》载曰：“太宗常御安福门，谓侍臣曰：‘闻西蕃人好为打球，比亦令习，会一度观之。’”《唐语林》更是记载了唐宣宗高超的球技：“宣宗弧矢击鞠，皆尽其妙。所御马，衔勒之外，不加雕饰，而马尤矫捷。每持鞠杖，乘势奔跃，运鞠于空中，连击至数百，而马驰不止，迅若流电。二军老手，咸服其能。”
皇帝所起的示范效应，自然会引起达官显贵的争相效仿。“球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰。”在这首《汴泗交流赠张仆射》诗中，韩愈描写了名将张建封组织、参与马球游戏的情形。唐代的女子对此项运动也情有独钟，晚唐女诗人鱼玄机还专门写有《打毬作》一诗，诗中写道：“坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。”此诗对击球过程的动态描写，既栩栩如生，又满含寓意，隐喻诗人身处欢愉却忧惧被弃的矛盾心理。
所谓“上行下效”，晚唐时，马球运动进入民间，在敦煌遗文中有一段歌词详细记录了一场民间马球联赛：“青一队，红一队，敲磕玲珑得人爱。毬似星，杖如月，骤马随风直冲穴。人衣湿，马汗流，传声相问且须休。或为马乏人力尽，还须连夜结残筹。”
流行背后原因
马球运动之所以在唐代非常流行，其实有着深刻的时代原因。
首先在政治上，唐代从中央到地方对养马这件事特别重视，为此政府还出台了专门的政策和设立了专门的管理机构，这些管理制度合在一起，统称为“马政”。在机构设置方面，唐朝设太仆寺统全国厮牧车马之政，由乘黄、典厩、典牧、车府四署组成，辖各地国有牧马场（当时称牧监）多至60余所，还有驾部掌全国驿马及官、私马的簿籍。根据《唐会要》的记载，唐高宗时期马匹数量就已经达到了70.6万匹。这么雄厚的马匹资源，为马球运动的风靡奠定了坚实的基础。
其次在军事上，打马球对训练非常有益处。因为打马球时，需要稳稳地骑在高速移动的马匹上挥杆打球，挥杆打球和骑兵挥砍作战并无二致，所以在唐代，打马球也被用来训练骑兵。唐代诗人阎宽的《温汤御球赋》云：“伊蹴鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍。顷徒习于禁中，今将示于天下。”唐玄宗也曾颁布诏书，认为马球运动不能只限于宫廷之中娱乐，要推而广之，以做军事训练。
再次在外交上，由于打马球的流行，这项运动也曾起到交流媒介的作用。陈及之所绘《便桥会盟图》，记录了唐太宗和东突厥颉利可汗在渭水便桥会盟时，大唐和突厥进行马球比赛的场景。唐中宗时，吐蕃派使者迎接金城公主入藏，使团中就有马球高手。吐蕃请求与大唐比赛马球，唐中宗派出的选手被吐蕃打败，于是，当时还是临淄王的唐玄宗李隆基和嗣虢王李邕、驸马杨慎交、驸马武延秀等4人再与吐蕃比赛，最终获得胜利。据《封氏闻见记》记载：“玄宗东西驱突，风回电激，所向无前，吐蕃功不获施。”
此外在文化上，唐朝时中华民族处于有史以来最为强盛的高峰，当时的文化自豪感和文化自信心，使得整个社会从上到下都有一种“舍我其谁”的豪气，而健儿与骏马结合的马球运动，无疑符合唐代人的观赏心态。
诗词多有吟咏
鞠场鼓鸣、鞍马飞驰、月杖争击、彩球激射、紧张惊险的竞技比赛，始终活跃着唐代体坛的热烈气氛，也吸引了无数文人墨客为之吟咏。
“今春芳苑游，接武上琼楼。宛转萦香骑，飘飖拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流。只为看花鸟，时时误失筹。”唐代诗人沈佺期的这首《幸梨园亭观打球应制》，创作于梨园亭唐蕃马球赛期间，系应宫廷击鞠活动所作。全诗通过动态描写，再现了唐代宫廷马球比赛的激烈场景。其中“飘飖拂画球”所述的木质镂空红漆马球，构成唐代马球运动的典型装备；结尾两句以观景分神的细节，侧面烘托竞技趣味。作品作为早期咏球诗，记录了马球运动在唐蕃文化交流中的作用。王建于元和十四年（公元819年）八月在长安创作的《朝天词十首寄上魏博田侍中》，亦有“无人敢夺在先筹，天子门边送与球。遥索彩箱新样锦，内人舁出马前头”的诗句，诗中所说的“先筹”就涉及到唐代打马球的两种赛制，一种是“金球决胜”，另一种是“比分决胜”。
而对于比赛场地的要求，唐代诗人杨巨源的“亲扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴”（《观打球有作》）、阎宽的“广扬推新，扫除克净，平望若砥，下看犹镜”（《温汤御毬赋》）皆是对当时马球场的生动描写。史籍载，唐代长安城中的含光殿、麟德殿、清思殿、中和殿、飞龙院，以及左右神策军所在地，都设有相对标准的球场。
对于此项活动的流行，唐代在绘画以及泥塑上也多有反映。《明皇击球图》就展现了唐玄宗与后宫妃嫔打马球的场景。河南洛阳唐王雄诞夫人魏氏墓，曾经出土了4件三彩打马球女俑。
“逐将白日驰青汉，衔得流星入画门。”（唐·徐夤《尚书打球，小骢步骤最奇，因有所赠》）如今在怀宁县，唐代这面沉睡千年的“打马球铜镜”不再静默。
全国仅存三面
中国最早的铜镜出现在新石器时代的齐家文化，距今约4000年。随着时代的发展，隋唐时期的铜镜制作进入繁荣发展的黄金期，不论在造型上，还是镜背纹饰方面，均有全新的创意，工艺精巧、纹饰繁复、题材广泛、风格多样，具有鲜明的时代特征。唐代“打马球铜镜”就是其中的代表之一，并且全国目前仅存三面。
怀宁县的这面八瓣菱花形铜镜，于1983年在境内的一座唐代墓葬中出土。该铜镜直径19.5厘米，厚0.9厘米，通体覆盖着温润厚重的“黑漆古”包浆，质地青铜，呈金黄色，晶莹锃亮，光可鉴人。半球形钮，圆钮座。镜面微凸，背面凸显连弧纹一周，分为两区：外区为饰花蝶纹，内区为一项体育运动——打马球浮雕式图案，有四位骑士驾驭奔马抡击二球，其间饰有花草、山峰等纹饰。整个画面表现出马球比赛生动活泼而又紧张激烈的场面，该铜镜堪称唐代铜镜苑里的一朵奇葩。
另外两面唐代“打马球铜镜”，一面于1965年出土于江苏省扬州市泰安镇，现存扬州市博物馆，此镜亦采用八瓣菱花造型，直径为19.3厘米；另一面则存于陕西省西安市大唐西市博物馆，是三面镜中直径最小的一面，为15厘米。
马球风靡一时
从三面铜镜背饰的主题来看，唐朝时，打马球就是风靡全国的时尚运动了，从真命天子到达官显贵，从平民百姓到窈窕女子，都热衷于此。据不完全统计，唐代皇帝中，喜欢马球运动的就有11位，其中很多皇帝如中宗、玄宗、穆宗、宣宗、僖宗等都是打马球的高手。
马球，中国古称“击鞠”“打球”或“击球”，也叫“波斯球”“波罗球”，是一项骑马打球的运动。其起源至今没有统一的认识，大致有源于波斯、吐蕃、中原三种不同的说法。唐人对马球的喜爱始于唐太宗，《封氏闻见记》载曰：“太宗常御安福门，谓侍臣曰：‘闻西蕃人好为打球，比亦令习，会一度观之。’”《唐语林》更是记载了唐宣宗高超的球技：“宣宗弧矢击鞠，皆尽其妙。所御马，衔勒之外，不加雕饰，而马尤矫捷。每持鞠杖，乘势奔跃，运鞠于空中，连击至数百，而马驰不止，迅若流电。二军老手，咸服其能。”
皇帝所起的示范效应，自然会引起达官显贵的争相效仿。“球惊杖奋合且离，红牛缨绂黄金羁。侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰。”在这首《汴泗交流赠张仆射》诗中，韩愈描写了名将张建封组织、参与马球游戏的情形。唐代的女子对此项运动也情有独钟，晚唐女诗人鱼玄机还专门写有《打毬作》一诗，诗中写道：“坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。”此诗对击球过程的动态描写，既栩栩如生，又满含寓意，隐喻诗人身处欢愉却忧惧被弃的矛盾心理。
所谓“上行下效”，晚唐时，马球运动进入民间，在敦煌遗文中有一段歌词详细记录了一场民间马球联赛：“青一队，红一队，敲磕玲珑得人爱。毬似星，杖如月，骤马随风直冲穴。人衣湿，马汗流，传声相问且须休。或为马乏人力尽，还须连夜结残筹。”
流行背后原因
马球运动之所以在唐代非常流行，其实有着深刻的时代原因。
首先在政治上，唐代从中央到地方对养马这件事特别重视，为此政府还出台了专门的政策和设立了专门的管理机构，这些管理制度合在一起，统称为“马政”。在机构设置方面，唐朝设太仆寺统全国厮牧车马之政，由乘黄、典厩、典牧、车府四署组成，辖各地国有牧马场（当时称牧监）多至60余所，还有驾部掌全国驿马及官、私马的簿籍。根据《唐会要》的记载，唐高宗时期马匹数量就已经达到了70.6万匹。这么雄厚的马匹资源，为马球运动的风靡奠定了坚实的基础。
其次在军事上，打马球对训练非常有益处。因为打马球时，需要稳稳地骑在高速移动的马匹上挥杆打球，挥杆打球和骑兵挥砍作战并无二致，所以在唐代，打马球也被用来训练骑兵。唐代诗人阎宽的《温汤御球赋》云：“伊蹴鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍。顷徒习于禁中，今将示于天下。”唐玄宗也曾颁布诏书，认为马球运动不能只限于宫廷之中娱乐，要推而广之，以做军事训练。
再次在外交上，由于打马球的流行，这项运动也曾起到交流媒介的作用。陈及之所绘《便桥会盟图》，记录了唐太宗和东突厥颉利可汗在渭水便桥会盟时，大唐和突厥进行马球比赛的场景。唐中宗时，吐蕃派使者迎接金城公主入藏，使团中就有马球高手。吐蕃请求与大唐比赛马球，唐中宗派出的选手被吐蕃打败，于是，当时还是临淄王的唐玄宗李隆基和嗣虢王李邕、驸马杨慎交、驸马武延秀等4人再与吐蕃比赛，最终获得胜利。据《封氏闻见记》记载：“玄宗东西驱突，风回电激，所向无前，吐蕃功不获施。”
此外在文化上，唐朝时中华民族处于有史以来最为强盛的高峰，当时的文化自豪感和文化自信心，使得整个社会从上到下都有一种“舍我其谁”的豪气，而健儿与骏马结合的马球运动，无疑符合唐代人的观赏心态。
诗词多有吟咏
鞠场鼓鸣、鞍马飞驰、月杖争击、彩球激射、紧张惊险的竞技比赛，始终活跃着唐代体坛的热烈气氛，也吸引了无数文人墨客为之吟咏。
“今春芳苑游，接武上琼楼。宛转萦香骑，飘飖拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流。只为看花鸟，时时误失筹。”唐代诗人沈佺期的这首《幸梨园亭观打球应制》，创作于梨园亭唐蕃马球赛期间，系应宫廷击鞠活动所作。全诗通过动态描写，再现了唐代宫廷马球比赛的激烈场景。其中“飘飖拂画球”所述的木质镂空红漆马球，构成唐代马球运动的典型装备；结尾两句以观景分神的细节，侧面烘托竞技趣味。作品作为早期咏球诗，记录了马球运动在唐蕃文化交流中的作用。王建于元和十四年（公元819年）八月在长安创作的《朝天词十首寄上魏博田侍中》，亦有“无人敢夺在先筹，天子门边送与球。遥索彩箱新样锦，内人舁出马前头”的诗句，诗中所说的“先筹”就涉及到唐代打马球的两种赛制，一种是“金球决胜”，另一种是“比分决胜”。
而对于比赛场地的要求，唐代诗人杨巨源的“亲扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴”（《观打球有作》）、阎宽的“广扬推新，扫除克净，平望若砥，下看犹镜”（《温汤御毬赋》）皆是对当时马球场的生动描写。史籍载，唐代长安城中的含光殿、麟德殿、清思殿、中和殿、飞龙院，以及左右神策军所在地，都设有相对标准的球场。
对于此项活动的流行，唐代在绘画以及泥塑上也多有反映。《明皇击球图》就展现了唐玄宗与后宫妃嫔打马球的场景。河南洛阳唐王雄诞夫人魏氏墓，曾经出土了4件三彩打马球女俑。
“逐将白日驰青汉，衔得流星入画门。”（唐·徐夤《尚书打球，小骢步骤最奇，因有所赠》）如今在怀宁县，唐代这面沉睡千年的“打马球铜镜”不再静默。