□合肥周彪
　　大丈夫一词据考最早出自于老子《道德经》：“大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。”意思是说男人做人要大气，选择淳厚而不要轻薄，心存朴实而不崇尚浮华。但大丈夫一词真正被人们接受、传诵，可能还是孟老夫子所云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从此，大丈夫一词就成为那些为国为民，发奋有为，勇于担当，坚守气节的男人的代名词。
　　《孟子·滕文公章句下》第二章载，与孟子同时代的纵横家景春问孟子：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志，有作为，有气节的男子吗？他们一发怒连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”孟子回答说：“这哪里能算得上是有志气，有气节的男子呢？以顺从为做人原则的，只能说是妾妇之道。居住在天下最宽的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上，能实现理想时，就同人民一起走这条道路；不能实现理想时，就独自行走于这条道路上。富贵不能使他思想迷惑，贫贱不能使他操守动摇，威武不能使他意志屈服，这才叫大丈夫。”孟子之所以瞧不上公孙衍、张仪之流，根本原因就是因为这些巧舌如簧的纵横家们，悬梁刺股的目的只是为了追求个人的荣华富贵，并不是真正造福于天下百姓，所以，即使他们身佩多国相印，玩诸侯于股掌之上，也称不上是大丈夫。
　　大丈夫一词的内涵，随着时代的发展也在不断丰富、充实。屈大夫报国无门，愤然投江是大丈夫；霍去病“匈奴未灭，何以为家”是大丈夫；苏武牧羊，不改其节是大丈夫；司马迁身遭宫刑，发愤成就一部史家之绝唱《史记》是大丈夫；文天祥视死如归更称得上大丈夫。中华民族的历史上，此类英雄豪杰多矣……大丈夫是一种精神，一种境界，一种气节，不一定非要是男人才能称得上大丈夫，梁红玉擂鼓助夫抗金是大丈夫，李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”也配得上大丈夫；革命烈士杨开慧，共产党人江姐，以及一大批为了新中国诞生而英勇献身的英烈们，都堪称是中华民族的大丈夫。
　　大丈夫不仅是英雄豪杰的代名词，普通老百姓也可以跻身大丈夫的行列。日常生活中，你诚信守诺，人们会说你是一位一言九鼎的大丈夫；你在困境中，不气不馁，人们会称赞你是一位能屈能伸的大丈夫；与朋友、同事相处，不贪图小利，不计较恩恩怨怨，人们会称赞你是有气度的大丈夫；你路见不平，拔刀相助，人们会称赞你是见义勇为的大丈夫，如此等等，不一而足。
　　有大丈夫就必有小男人。何谓小男人？我并没有找到确切的出处。不过，参照孟子对公孙衍、张仪的评价，结合社会生活中一些男人的表现，可否把小男人分为以下三个层次：其一，人生的终极目标就是追求个人的成功，即使你地位显赫，权势熏天，富可敌国，终究跳不出小男人的圈子；其二，凡事只以小家庭和自我为中心，为亲友谋，为爱人、子女谋，对国家、民族大义事不关己，高高挂起，在大是大非面前不持态度，在困难与危险面前小心翼翼绕道走；其三，私心重，心胸窄，见利见誉就上，见难见危就让。给人一分钱好处，必要别人十倍报答，否则，就四处说你不够朋友，甚至说你忘恩负义。
　　一个国家，一个民族，当然需要更多的大丈夫。我们欣赏、赞美具有大丈夫气概的人，同时，也没必要过多地去轻蔑、贬低小男人。因为，世界是多样化的世界，人类也是多样化的人类，用一个标准要求人，显然不符合实际。一个人，只要能做到遵纪守法，不伤害社会，不损害他人，就不应该受到谴责。何况，大丈夫与小男人的角色，常常也是互换、互补的。