安徽省图书馆馆长（左二）接受旌德江村江氏代表（右一、右二）捐赠新修《济阳江氏金鳌派总谱》。

　中国人起名字讲究辈分，辈分从哪儿来？来自家谱。因此，古人对编修家谱很重视，正如梁启超说的：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业。”梁启超的这一“梦想”，可望逐步成为现实。近年来，民间修谱风气渐盛，向公立图书馆捐赠家谱的活动频繁。9月13日，安徽省图书馆一次性接收民间28部家谱，共500余册。这28部家谱来自省内外的28个家族，他们是在安徽润方文化发展有限公司倡导和组织下捐赠的。据安徽省图书馆馆长林旭东介绍，截至目前，安徽省图书馆馆藏家谱1300余部，共1万余册，其中新修家谱986部，8389册。
　　详尽的家族档案
　　从记载家族世系角度而言，我国最早的家谱在甲骨文上已见雏形。在一块现藏大英博物馆的甲骨片上，明确地凿刻着商人家族世系，涉及13人，其中父子关系11人，兄弟关系2人，即11代世系，距今约3200年。很显然，原始家谱的内容，主要是告知“我从哪儿来”。随着社会阶级性的增强，家谱功能涉及到财产、王位的继承，起到“法定证据”的作用。到了讲究门阀地位的魏晋时期，随着九品中正制的推行，则必须弄清门阀身世。如果一个人是二品，哪怕他的儿子是个傻子，那也是二品，这个傻子无须努力，即能官至公卿。有了这样的制度，家谱中就不可能淡化对身世的记载。另外，门阀大户讲究婚姻的门当户对，这就使得家谱的内容不仅涉及选官、世袭爵位，还涉及婚姻记载。这时的家谱，详细记载着入谱者的郡望、源流、家世、婚姻等。
　　唐宋以后，门阀制度被淘汰，家谱记载中涉及政治生活的内容减少，重新回归到慎终追远、尊祖敬宗、家族成员之间沟通等方面。家谱的格式也逐渐固定，记载内容通常包括祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓，以及入谱者姓名（包括曾用名）、生卒、排行、婚姻（妻妾姓名）、兄弟、子女、字辈、官宦履历、著述等。还有一个重要部分，就是族中名人传记。
　　通过家谱，尤其是字辈、堂号等记载，可以看出整个家族的产生、延续以及对社会的贡献，是一部完整的“家族档案”。
　　史学研究的“矿藏”
　　史学研究需要借助于“二重证据”——考古发现和历史文献，而家谱是历史文献的重要组成部分。清朝史学家章学诚说：“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。”将家谱与国史、州志相提并论，可见家谱史学价值之高。
　　但是，每一部国史和地方志的编纂，对一些人物、事件的选取，都有严格的规定。这些规定，出自当时的编纂组织。换言之，不同的编纂组织，对人物和事件选取的标准是不一样的，甚至表达方式都不相同。这对后人追溯历史原貌，会产生很大影响。当我们在国史和地方志中查找不到，或者发现国史或地方志就同一人物、同一事件的记载不一致时，家谱就成为我们重要的参考文献，因此，家谱实际上是国史、方志的重要补充，是史学研究的珍贵“矿藏”。
　　从家谱内容看，宋代及宋代以后的家谱，一般都包括族姓源流，而且几乎一律上溯到始祖，不是帝王也是名人。正因如此，所以十几亿人口，从各自的姓氏向上追溯，最后都在“百家姓”范畴之内，世系条分缕析，繁而不乱。这种源流的追溯，本身就是移民史研究的一部分。
　　接着就是家族“恩荣”——这里详细记载着列祖列宗的荣誉，上自皇帝、朝廷，下到州县乡里，所有的褒奖和家族门楣的光彩，都被罗列在这里。对恩荣人物和事件的记载，有的是填补国史和地方志的空白，有的是对国史和地方志的补充和延伸，对考证历史人物和事件具有重要作用。比如，笔者在研究中国古代医学史时，发现关于人痘接种术的发明人——明朝宁国府太平县人的生平资料，在明清以及近现代的《安徽通志》《宁国府志》《太平县志》《旌德县志》中均有简要记载，但都是只记其事，未记其人，而关于发明人的信息，均作“姓氏失考”。最终，笔者在旌德江村《济阳江氏金鳌派总谱》中发现明朝江希舜（1585-1668）的传记资料，其中明确记载江希舜“首创人痘接种术”。虽是家谱记载，但至少是我们研究人痘接种史的参考。
　　家谱中还有“家传”“仕宦”部分，记载的是家族先人墓志铭、行状、年谱、像赞、仕宦履历等，往往真实、详细，是史学研究的珍贵参考资料。正因如此，所以清朝史学家章学诚说：“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。”将家谱与国史、州志相提并论，是对家谱史学价值的中肯评价。
　　伦理道德教育的补充
　　很多家谱中都记录家族的族规、家训，主要是讲家规家教，由家族自行拟定，讨论通过，共同执行。
　　家训的最早形式为遗书、遗言，然后形成家训，内容涉及族中规章制度，包括所有成员立身处世、居家治生的规矩和原则。同时，列出家族成员禁戒条款，带有浓厚的传统伦理道德和宗法色彩。族规和家训的每一条，都是对子孙言行的约束，以提倡敬祖、孝老、礼让、积德、行善为主，对懒散奢堕、吃喝嫖赌提出禁戒和具体惩罚措施。族规、家训的执行，有的与国法效力等同，其目的是赓续家传，光大门楣，保证子孙不要败坏家风，以致家族式微，甚至灭宗绝嗣。
　　族规是家训的延伸，由一个家庭扩大到整个家族。著名的如清朝道光年间出现的《义门陈氏大成宗谱》，卷首即为“陈氏家法”，共列33条，很多条款都具有强制执行性质。陈氏七世同堂，人口200余人，“义门”是朝廷旌表的荣誉。
　　在家族发展史上，族规和家训是至高无上的限令，但它也严格遵循着不与国家法律法规相冲突的原则，并与地方乡约一致，甚至服从于社会舆论，因此，历代统治阶级并不反对和阻止家谱中族规、家训的制定与施行。族规、家训的出现与施行，对社会管理、家庭治理是有益而无害的，是社会法制和道德伦理教育的必要补充。
　　安徽省图书馆此次接收的28部家谱，均有“家训”部分。
　　由祠堂走向图书馆
　　在中国古代，家谱的编修与保护一直是家族内部的事情。知所从来，方明所往。家谱告诉族人：你是从哪儿来的，你的祖先是谁！这是每个族人都不敢忘怀的，因此，家谱的编修与保护一直极受重视，家谱往往被安放在宗族祠堂里。但是，家族收藏和保护的条件毕竟有限，天灾人祸的发生，是不以家族的意志为转移的，因此，大量家谱灭失在历史长河中。如今的宋代老谱已经极少，明清旧谱也不多见。
　　近年来，民间编修家谱开始活跃，但是，修成之后，依旧存在保存问题。据安徽省中华传统文化研究会副会长、家谱研究中心主任房江传介绍，很多新修家谱刊印后，家族照样按照过去的传统，各派、各支、各家登记领取，但对领取之后的保存无法掌控。新谱入户，完全由个人自觉收存，收存条件可想而知。在房江传的倡导和提示下，很多家族都愿意在家藏之外，将家谱另行捐赠给公藏机构。当然，如果像安徽省图书馆这样的公藏平台能接收他们的家谱，那将是捐谱家族的光荣！用旌德江村《济阳江氏金鳌派总谱》主编江老虎的话说：“家谱由私家祠堂走向公藏机构，在恒温恒湿的环境下保存，不仅我们当代人高兴，而且九泉之下的先祖也会放心、安心的！”枞阳敦厚堂汤氏是此次捐谱家族之一，其捐谱代表说：“像安徽省图书馆这样的公藏平台，是很多新修家谱的理想归宿，能接收我们的族谱，我们感到很荣幸！但是，很多新谱编纂者并不知道‘私谱公藏’的途径。”
　　安徽省图书馆馆长林旭东说：“因为家谱多是非公开出版物，市面上很难买到，只能加大宣传力度，更广泛地从民间征集。多渠道加强家谱文化的宣传，对营造优秀家风，优化社会风气，激发人们的爱国情怀，实现民族团结，都是积极赋能的好事。”