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邓石如寿州交游
邓石如(1743-1805)，安徽怀宁人，原名琰，字石如，号完白山人。邓石如出身寒门，一介布衣，藤杖芒鞋藤杖芒鞋，，浪迹江湖浪迹江湖，，寻师访友，写字刻印，书艺渐成，成为书法史上的一代开山人物。
在邓石如奔走求学的游历中，包世臣、李兆洛屡次提及邓石如交游寿州，梁巘对他的教导之功。包世臣《完白传白传》》记载记载：“辗转到寿州，时亳人前巴东知县梁巘主讲寿春书院……巴东见之叹曰：‘此子未谙古法耳，其笔势浑鸷，余所不能，充其才力，可以凌轹数百年之巨公矣。’”邓石如交游寿州，上演了一段堪称精彩绝伦的“伯乐识马”艺坛佳话。
三赴寿州
邓石如出身贫寒，祖父邓士沅耽于明史与书画却甘守清贫，父亲邓一枝“博学多通，工四体书，善摹印”也只能以课徒糊口。邓石如九岁启蒙，一年后辍学，十四岁便为生计“采樵、贩饼饵”，受家学熏陶，十七岁即以刻印鬻字维持生计。
乾隆二十七年（1762年），邓石如二十岁那年，父亲邓一枝在寿州设馆授徒，他随行助教，这是他首次踏入寿州。生活的艰难仍如影随形：行前其弟邓瓙送别诗写道：“月落晓鸡啼，行人正憔悴。兄行莫回首，回首肝肠碎。”（《怀宁县志》）即便在如此困顿之中，他追求艺术的决心也未曾动摇，时常“一筇一笠，肩襆被，日孤行百里”，去寻访名家先贤，自号“笈游道人”。然而命运残酷，祖父、妻子接连离世，青年邓石如不得不背负起沉重的家计负担。
乾隆三十九年（1774年），邓石如再赴寿州，接替父亲执教私塾。此番定居时间较长，正是此次居留期间，他的足迹和才华被引向了寿州文化地标——循理书院，邂逅了改变他艺术命运的关键人物梁巘。
乾隆四十五年（1780年），第三次寿州之行，源于梁巘的主动召唤。此时的梁巘在悉心考察邓石如数年之后，心中已有一个栽培计划——准备了亲笔书信，推荐他前往江宁（南京）富藏金石碑帖的巨擘梅镠家深造。
三次寿州之行，横跨近二十年（1762-1780），清晰地勾勒出邓石如从挣扎求生、崭露头角到获得关键助力的人生进阶轨迹。
古寺行侠
每次到寿州，为求节俭，邓石如都选择寄宿于城东北隅的报恩寺（与循理书院近在咫尺，同在“春申坊西大寺巷内”）。这段寄居经历，却意外地在他传奇生涯中添上一笔浓墨重彩的侠义篇章。
民国《怀宁县志》以“隐逸”为邓石如立传，书中生动描绘了一幕斗群匪救僧侣的场面：
“客楚时，有群匪聚踞僧舍，僧不能制。遇夜半，僧应门缓，匪怒捶僧。石如起救僧，一匪前斗石如，石如拳至辄踣（使之跌倒）。众匪齐进，又连踣十数人，遂大骇窜去。石如每被酒必述前事自豪也。”
这段记载虽略带小说笔法，却符合邓石如的身形秉性——史书记载他身材魁伟，胸飘美髯，目光如电，“一个人能制服百人”，且一生任侠尚气。推测其情境：夜半匪徒敲门甚急，小僧开门稍迟便遭拳脚，被扰清梦的石如愤而挺身。余匪蜂拥而至，石如毫无惧色，如同处理一方需多次击凿的印石，接二连三击倒多人，最终群匪仓皇败走。
这发生在寿州报恩寺的惊魂瞬间，活脱脱折射出一个寒门艺术家的别样生命色彩——他既是布衣寒士，是鬻字刻印的匠人，也是身怀绝技、快意恩仇的江湖侠客。
结识梁巘
梁巘（1710-1785），字闻山、文山，号松斋，又号断砚斋主人，安徽亳州人，清朝著名书法家。梁巘出身书香门第，自幼聪颖。乾隆二十七年（1762年）中举，曾入咸安宫教习，其间书艺受成亲王永瑆嘉赏。后任湖北巴东知县，因难忍“冲、难”之地俗务缠身，辞职归乡。乾隆三十六年（1771年）受知州张佩芳延请，出任寿州循理书院山长，直至去世（1785年），主掌寿州文教长达十五载。
邓石如与梁巘的相遇，发生在其第二次寿州行期间（1774年左右）。一个广为流传的说法是：为引起梁巘注意，邓石如在书院外摆摊卖字，此说虽富戏剧性但未必可靠。更合理的场景应是：在书院内，邓石如受请为学子刻印，用娴熟的小篆在扇面上题字，其作品偶然间呈于梁巘眼前。这位德高望重又眼光犀利的老山长，只一眼便洞见了这位青年刻工书艺中的天才火花与局限。面对众人，他一声叹息夹杂着惊人的预言脱口而出：“此子未谙古法耳，其笔势浑鸷，余所不能，充其才力，可以凌轹数百年之巨公矣！”（包世臣《完白传》）在帖学仍占统治地位的时代，梁巘竟从邓石如篆书尚未规范化的笔势中，洞见了某种足以超越时代的雄强生命力。这声赞誉，非宗师慧眼不可得出。
尤为可贵的是，梁巘并未让邓石如行繁琐的弟子礼，而是以同道之心相待。在近六年的密切交往中，他倾囊相授：不仅亲笔示范指点其字画得失，更重要的是，他将自己数十年积累的书学秘籍——珍藏的历代名家碑帖，无私敞开任邓石如日夜临习揣摩。包世臣称梁巘“以工李邕书名天下”，他所代表的正是以笔法精熟、渊源有自为核心的帖学正统派。但他竟能在邓石如这种根基尚未规整但才情奔突的创作中，感应到一种不可阻挡的新兴力量。这在当时几乎是艺术预见的奇迹。
当梁巘敏锐捕捉到邓石如书艺瓶颈，并亟须金石资源滋养时，便亲自铺纸作书，将他郑重地推荐给朋友江宁梅镠朋友江宁梅镠。。梅氏为宋以来江南望族，“家藏家藏‘‘秘府异珍’’和秦汉以后和秦汉以后历代许多金石善本”。”。江宁八年江宁八年，，邓石如在梅家潜心观摩临习历代名碑法帖，，为其成为一代宗师奠定了至关重要的基础。
师生情重
邓石如在寿州得到梁巘的赏识栽培，授以笔法，这种师生情谊，并没有因邓石如赴江宁梅家而终结。文献记载，他们始终保持通信往来与艺术互动。乾隆四十九年（1784年），邓石如“作数章寄闻山”。乾隆五十年（1785年），梁巘亲自临摹《淳化阁帖》赠予邓石如。
邓石如晚年作诗深情追忆寿州受业时的师徒之谊：“寿阳荆识梁鸿座，风度时亲梦寐间。问讯一帆清颍水，乡心几叠皖公山。”
在寿州身为布衣寒士的邓石如有幸结识高洁睿智的贵人梁巘，成为自己艺术人生中最重要的一次际遇。而梁巘风骨气度令自己难以忘怀，常常在睡梦中回想起他的音容笑貌和谆谆教诲。梁巘是亳州人，从寿州乘船沿淮河颍水交汇口再西北上，正是通向老师家的方向，而皖公山矗立西南，正是自己故乡方向。诗中充满了追思与感念之情。
对梁巘而言，寿州循理书院的十五年亦是其艺术生命的辉煌篇章。其间，他以其书艺与书道理论，使“今寿子弟之学书者能通晋唐法”（《寿州志》）。除了邓石如，他还培养出本土张佩、萧景云、姚扬等众多书家。书风在寿州臻于成熟，留下大量精绝石刻。《承晋斋积闻录》载其书碑五十三块，其中寿州一地即达十五块之多。张树侯《淮南耆旧小传》记载：“自元明以来，书家崇尚阁帖，讲碑学者少焉，梁先生当碑帖代谢之际……主吾寿书院讲席最久，以故石刻墨迹，至今吾寿为多。”这些碑刻不仅是寿州的文化遗产，也是梁巘书法艺术的丰碑。
在邓石如奔走求学的游历中，包世臣、李兆洛屡次提及邓石如交游寿州，梁巘对他的教导之功。包世臣《完白传白传》》记载记载：“辗转到寿州，时亳人前巴东知县梁巘主讲寿春书院……巴东见之叹曰：‘此子未谙古法耳，其笔势浑鸷，余所不能，充其才力，可以凌轹数百年之巨公矣。’”邓石如交游寿州，上演了一段堪称精彩绝伦的“伯乐识马”艺坛佳话。
三赴寿州
邓石如出身贫寒，祖父邓士沅耽于明史与书画却甘守清贫，父亲邓一枝“博学多通，工四体书，善摹印”也只能以课徒糊口。邓石如九岁启蒙，一年后辍学，十四岁便为生计“采樵、贩饼饵”，受家学熏陶，十七岁即以刻印鬻字维持生计。
乾隆二十七年（1762年），邓石如二十岁那年，父亲邓一枝在寿州设馆授徒，他随行助教，这是他首次踏入寿州。生活的艰难仍如影随形：行前其弟邓瓙送别诗写道：“月落晓鸡啼，行人正憔悴。兄行莫回首，回首肝肠碎。”（《怀宁县志》）即便在如此困顿之中，他追求艺术的决心也未曾动摇，时常“一筇一笠，肩襆被，日孤行百里”，去寻访名家先贤，自号“笈游道人”。然而命运残酷，祖父、妻子接连离世，青年邓石如不得不背负起沉重的家计负担。
乾隆三十九年（1774年），邓石如再赴寿州，接替父亲执教私塾。此番定居时间较长，正是此次居留期间，他的足迹和才华被引向了寿州文化地标——循理书院，邂逅了改变他艺术命运的关键人物梁巘。
乾隆四十五年（1780年），第三次寿州之行，源于梁巘的主动召唤。此时的梁巘在悉心考察邓石如数年之后，心中已有一个栽培计划——准备了亲笔书信，推荐他前往江宁（南京）富藏金石碑帖的巨擘梅镠家深造。
三次寿州之行，横跨近二十年（1762-1780），清晰地勾勒出邓石如从挣扎求生、崭露头角到获得关键助力的人生进阶轨迹。
古寺行侠
每次到寿州，为求节俭，邓石如都选择寄宿于城东北隅的报恩寺（与循理书院近在咫尺，同在“春申坊西大寺巷内”）。这段寄居经历，却意外地在他传奇生涯中添上一笔浓墨重彩的侠义篇章。
民国《怀宁县志》以“隐逸”为邓石如立传，书中生动描绘了一幕斗群匪救僧侣的场面：
“客楚时，有群匪聚踞僧舍，僧不能制。遇夜半，僧应门缓，匪怒捶僧。石如起救僧，一匪前斗石如，石如拳至辄踣（使之跌倒）。众匪齐进，又连踣十数人，遂大骇窜去。石如每被酒必述前事自豪也。”
这段记载虽略带小说笔法，却符合邓石如的身形秉性——史书记载他身材魁伟，胸飘美髯，目光如电，“一个人能制服百人”，且一生任侠尚气。推测其情境：夜半匪徒敲门甚急，小僧开门稍迟便遭拳脚，被扰清梦的石如愤而挺身。余匪蜂拥而至，石如毫无惧色，如同处理一方需多次击凿的印石，接二连三击倒多人，最终群匪仓皇败走。
这发生在寿州报恩寺的惊魂瞬间，活脱脱折射出一个寒门艺术家的别样生命色彩——他既是布衣寒士，是鬻字刻印的匠人，也是身怀绝技、快意恩仇的江湖侠客。
结识梁巘
梁巘（1710-1785），字闻山、文山，号松斋，又号断砚斋主人，安徽亳州人，清朝著名书法家。梁巘出身书香门第，自幼聪颖。乾隆二十七年（1762年）中举，曾入咸安宫教习，其间书艺受成亲王永瑆嘉赏。后任湖北巴东知县，因难忍“冲、难”之地俗务缠身，辞职归乡。乾隆三十六年（1771年）受知州张佩芳延请，出任寿州循理书院山长，直至去世（1785年），主掌寿州文教长达十五载。
邓石如与梁巘的相遇，发生在其第二次寿州行期间（1774年左右）。一个广为流传的说法是：为引起梁巘注意，邓石如在书院外摆摊卖字，此说虽富戏剧性但未必可靠。更合理的场景应是：在书院内，邓石如受请为学子刻印，用娴熟的小篆在扇面上题字，其作品偶然间呈于梁巘眼前。这位德高望重又眼光犀利的老山长，只一眼便洞见了这位青年刻工书艺中的天才火花与局限。面对众人，他一声叹息夹杂着惊人的预言脱口而出：“此子未谙古法耳，其笔势浑鸷，余所不能，充其才力，可以凌轹数百年之巨公矣！”（包世臣《完白传》）在帖学仍占统治地位的时代，梁巘竟从邓石如篆书尚未规范化的笔势中，洞见了某种足以超越时代的雄强生命力。这声赞誉，非宗师慧眼不可得出。
尤为可贵的是，梁巘并未让邓石如行繁琐的弟子礼，而是以同道之心相待。在近六年的密切交往中，他倾囊相授：不仅亲笔示范指点其字画得失，更重要的是，他将自己数十年积累的书学秘籍——珍藏的历代名家碑帖，无私敞开任邓石如日夜临习揣摩。包世臣称梁巘“以工李邕书名天下”，他所代表的正是以笔法精熟、渊源有自为核心的帖学正统派。但他竟能在邓石如这种根基尚未规整但才情奔突的创作中，感应到一种不可阻挡的新兴力量。这在当时几乎是艺术预见的奇迹。
当梁巘敏锐捕捉到邓石如书艺瓶颈，并亟须金石资源滋养时，便亲自铺纸作书，将他郑重地推荐给朋友江宁梅镠朋友江宁梅镠。。梅氏为宋以来江南望族，“家藏家藏‘‘秘府异珍’’和秦汉以后和秦汉以后历代许多金石善本”。”。江宁八年江宁八年，，邓石如在梅家潜心观摩临习历代名碑法帖，，为其成为一代宗师奠定了至关重要的基础。
师生情重
邓石如在寿州得到梁巘的赏识栽培，授以笔法，这种师生情谊，并没有因邓石如赴江宁梅家而终结。文献记载，他们始终保持通信往来与艺术互动。乾隆四十九年（1784年），邓石如“作数章寄闻山”。乾隆五十年（1785年），梁巘亲自临摹《淳化阁帖》赠予邓石如。
邓石如晚年作诗深情追忆寿州受业时的师徒之谊：“寿阳荆识梁鸿座，风度时亲梦寐间。问讯一帆清颍水，乡心几叠皖公山。”
在寿州身为布衣寒士的邓石如有幸结识高洁睿智的贵人梁巘，成为自己艺术人生中最重要的一次际遇。而梁巘风骨气度令自己难以忘怀，常常在睡梦中回想起他的音容笑貌和谆谆教诲。梁巘是亳州人，从寿州乘船沿淮河颍水交汇口再西北上，正是通向老师家的方向，而皖公山矗立西南，正是自己故乡方向。诗中充满了追思与感念之情。
对梁巘而言，寿州循理书院的十五年亦是其艺术生命的辉煌篇章。其间，他以其书艺与书道理论，使“今寿子弟之学书者能通晋唐法”（《寿州志》）。除了邓石如，他还培养出本土张佩、萧景云、姚扬等众多书家。书风在寿州臻于成熟，留下大量精绝石刻。《承晋斋积闻录》载其书碑五十三块，其中寿州一地即达十五块之多。张树侯《淮南耆旧小传》记载：“自元明以来，书家崇尚阁帖，讲碑学者少焉，梁先生当碑帖代谢之际……主吾寿书院讲席最久，以故石刻墨迹，至今吾寿为多。”这些碑刻不仅是寿州的文化遗产，也是梁巘书法艺术的丰碑。