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钱念孙：做君子，是一场长跑
钱念孙老师的《君子文化：中华文脉的精神内核》2022年8月第一版，到了2024年8月已经第三次印刷，钱老说，已经面临盗版的困扰。盗版虽不是君子所为，由此却也可见“君子文化”的一纸风行。钱老说，君子文化既是一个概念，也是一个个具体的人。莲花、如玉等等譬喻，都是指君子之风。自强不息，厚德载物，君子可以活在金句与警句之中，也可以活在生活的反省与目标之中。
君子的品格是刻在中国人DNA里的
徽派：上次采访您是在您社科院办公室，当时在我们的背后有一副对联：“以出世之精神，做入世之事业”。提到入世的事业，就想到您这些年一直在研究的君子文化。提到君子，您脑海里会冒出什么样的一个典范，或者一个模板吗？
钱念孙：讲到君子，我觉得可以讲是中华民族，或者讲是中国人历代典范人物，英雄典范的一个统称，或者讲是一个形象概括。你看从战国四君子，到戊戌六君子，历朝历代太多我们值得崇敬的、推崇的人物，都称作君子。那么再从老百姓的日常生活看，人们在一起聊天谈到某个人怎么样怎么样，这个人还不错是个君子，可以跟他交往，那个人不行，是个小人，你不要跟他玩。这样子就是比较深入人心。君子作为一个形象，其实还是蛮清晰的了。君子的形象，或者君子的品格在人身上的体现，既可以讲是一个大范围的概括，又可以讲是一个具体的形象。
徽派：就像西方人讲的绅士？
钱念孙：对，Gentleman，它就是对一个有教养、有较好品德和人格修养的人的统称。
中国人讲的君子，就是大概这么一个东西。既宏观概括，又比较具体可感的一个人格形象，可学可做。你像圣人，那肯定很好啊，孔子在《论语》当中有七次谈到圣人，但是孔子明确地讲：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可以。用今天的话翻译过来，做个君子就很不错啦。实际上整个中华传统文化可以讲都是围绕怎么做人做事，是围绕君子文化在进行阐发和论述的。比如我们平常讲的格物致知，修身齐家治国平天下，所有的阶段，实际上都在谈怎么做人做君子，平常我们讲的这个五常，仁义礼智信，还有我们讲的这个忠孝节义，也是在谈怎么做人做君子，所以它其实就像我们说的指导的标准、典范，其实都是非常清晰的。
徽派：作为君子人格，它有什么特质吗？
钱念孙：要讲不同呢，那就是中国人的思想习惯，审美习惯，做事特点。君子思想深入人心，在器物层面，德如玉，温润而泽，西方人也说宝石钻石，但是中国的这个玉，它不发光，蕴含着一种内里的光泽，很温润朦胧的美，所以大家都愿意戴玉。君子的品格，或者做人的这个方式，是刻在咱们中国人的DNA里面的。
每次从德向善的选择就是行君子之风
徽派：可以这样理解吗：圣人是做事的高目标，君子是可学可做的，标准其实并不高？
钱念孙：做君子，是最低的做人标准，但你要做一个比较好的君子，那是一个修行的高目标。你在为人处事当中，每一次从德向善的选择，那也是行君子之风。这个可学可做的人格形象，也是中华民族几千年塑造的人格形象。
徽派：现代社会经常说人格这个词。君子的品格培养需要一个什么样的环境呢？
钱念孙：那是肯定要有的。传统社会里面，每个老百姓都以这样的一个标准来要求自己，就是我做人做事要以君子品格要求自己，但是在现当代社会，这算是一个高目标了，就是这个知行合一。改革开放以后，追求物质财富的同时，道德层面存在滑坡的现象，就特别需要倡导君子文化。外在环境是一部分，更多的是一种自律，我们说吾日三省吾身，君子都有这样的一个习惯。
徽派：现在年轻人经常说精神内耗，好像也是在反思中，无法确定答案。这种反思相比较刚刚讲的“一日三省吾身”，是不是存在一些误区？
钱念孙：应该讲有相同之处。但同样是反思，反思的目标是什么，你要有从德向善的追求，怎么做一个对自己负责对社会有用的人，要从这个角度来反思。君子求诸己，小人求诸人。求诸己就是反思，反思自己，不要甩锅。遇到困难那我就躺平了，这个就不符合君子文化的精神。中国古代最重要的一部典籍是《易经》，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这两点可以讲是对君子人格精神的一个很好的概括。清华大学的校训就八个字：自强不息，厚德载物。因为人生是一场长跑，人生不是短跑啊。我本来不是研究君子文化的，我的专业是搞文艺学研究美学研究的，但是写了这个以后受到大家的重视，就咬着牙也要一篇一篇地开拓、挖掘君子文化。现在全国成立了很多君子文化研究机构，比如讲浙江大学、上海交通大学、江苏省社科院、上海复旦大学，还有安徽师范大学等等。
徽派：其实您是用自己做君子文化这门学问的方式来告诉年轻人，外在的世界一直在变化，迷茫、竞争一直存在，以什么样的态度去应对会比较重要。
钱念孙：中学课本有一篇周敦颐的《爱莲说》，我准备写一篇文章，就是历朝历代，在周敦颐之前，谈荷花谈莲的文章，比如讲“江南可采莲”，包括杨万里的“映日荷花别样红”，谈的都是莲花的外在形态，只有周敦颐的《爱莲说》说“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，我在这个研究当中发现，原来周敦颐这些思想都是从佛教当中来的，这本身就说明文化互鉴的重要性，文化只有互相吸收才能博大精深。所以这次我们第十届君子文化论坛就叫文明互鉴与君子文化。
徽派：2025年中国网络文明大会在合肥举办。现在很多年轻人其实一部手机电脑就“求诸人”，有时候就成了“键盘侠”，修己的过程好像是缺失了。对于科技时代的这种精神困境，君子文化如何指导呢？
钱念孙：万变不离其宗。不论你是互联网也好，过去的电视也好，书本也好，它是呈现形态的不同，接收方式的不同。现在就是什么呢，有很多人，键盘侠也好，他在背后的输入只是想博取眼球获取流量，这个思想在驱动他。这就需要我们具有思辨的能力，独立思考的能力。我们倡导互联网文明，我希望有更多的精品，好的东西，同样也是吸引人眼球的东西，但不是空话大话的东西喊口号的东西，我觉得这个很重要。
徽派：如果让您去年轻人爱去的B站，做一个短视频，您会找什么样的切口，讲述这个君子文化，去跟年轻人建立链接？
钱念孙：我觉得历朝历代，中国和西方所有的学问，是人做的，同时也是为人做的。各种各样的学术经过选择淘汰最后沉淀下来，是大家认同的好的东西，就像我们的君子文化，是中华文化最精华的部分。每个人都做好自己，把自己做好，社会就会更好。新安晚报安徽网大皖新闻记者蒋楠楠
君子的品格是刻在中国人DNA里的
徽派：上次采访您是在您社科院办公室，当时在我们的背后有一副对联：“以出世之精神，做入世之事业”。提到入世的事业，就想到您这些年一直在研究的君子文化。提到君子，您脑海里会冒出什么样的一个典范，或者一个模板吗？
钱念孙：讲到君子，我觉得可以讲是中华民族，或者讲是中国人历代典范人物，英雄典范的一个统称，或者讲是一个形象概括。你看从战国四君子，到戊戌六君子，历朝历代太多我们值得崇敬的、推崇的人物，都称作君子。那么再从老百姓的日常生活看，人们在一起聊天谈到某个人怎么样怎么样，这个人还不错是个君子，可以跟他交往，那个人不行，是个小人，你不要跟他玩。这样子就是比较深入人心。君子作为一个形象，其实还是蛮清晰的了。君子的形象，或者君子的品格在人身上的体现，既可以讲是一个大范围的概括，又可以讲是一个具体的形象。
徽派：就像西方人讲的绅士？
钱念孙：对，Gentleman，它就是对一个有教养、有较好品德和人格修养的人的统称。
中国人讲的君子，就是大概这么一个东西。既宏观概括，又比较具体可感的一个人格形象，可学可做。你像圣人，那肯定很好啊，孔子在《论语》当中有七次谈到圣人，但是孔子明确地讲：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可以。用今天的话翻译过来，做个君子就很不错啦。实际上整个中华传统文化可以讲都是围绕怎么做人做事，是围绕君子文化在进行阐发和论述的。比如我们平常讲的格物致知，修身齐家治国平天下，所有的阶段，实际上都在谈怎么做人做君子，平常我们讲的这个五常，仁义礼智信，还有我们讲的这个忠孝节义，也是在谈怎么做人做君子，所以它其实就像我们说的指导的标准、典范，其实都是非常清晰的。
徽派：作为君子人格，它有什么特质吗？
钱念孙：要讲不同呢，那就是中国人的思想习惯，审美习惯，做事特点。君子思想深入人心，在器物层面，德如玉，温润而泽，西方人也说宝石钻石，但是中国的这个玉，它不发光，蕴含着一种内里的光泽，很温润朦胧的美，所以大家都愿意戴玉。君子的品格，或者做人的这个方式，是刻在咱们中国人的DNA里面的。
每次从德向善的选择就是行君子之风
徽派：可以这样理解吗：圣人是做事的高目标，君子是可学可做的，标准其实并不高？
钱念孙：做君子，是最低的做人标准，但你要做一个比较好的君子，那是一个修行的高目标。你在为人处事当中，每一次从德向善的选择，那也是行君子之风。这个可学可做的人格形象，也是中华民族几千年塑造的人格形象。
徽派：现代社会经常说人格这个词。君子的品格培养需要一个什么样的环境呢？
钱念孙：那是肯定要有的。传统社会里面，每个老百姓都以这样的一个标准来要求自己，就是我做人做事要以君子品格要求自己，但是在现当代社会，这算是一个高目标了，就是这个知行合一。改革开放以后，追求物质财富的同时，道德层面存在滑坡的现象，就特别需要倡导君子文化。外在环境是一部分，更多的是一种自律，我们说吾日三省吾身，君子都有这样的一个习惯。
徽派：现在年轻人经常说精神内耗，好像也是在反思中，无法确定答案。这种反思相比较刚刚讲的“一日三省吾身”，是不是存在一些误区？
钱念孙：应该讲有相同之处。但同样是反思，反思的目标是什么，你要有从德向善的追求，怎么做一个对自己负责对社会有用的人，要从这个角度来反思。君子求诸己，小人求诸人。求诸己就是反思，反思自己，不要甩锅。遇到困难那我就躺平了，这个就不符合君子文化的精神。中国古代最重要的一部典籍是《易经》，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这两点可以讲是对君子人格精神的一个很好的概括。清华大学的校训就八个字：自强不息，厚德载物。因为人生是一场长跑，人生不是短跑啊。我本来不是研究君子文化的，我的专业是搞文艺学研究美学研究的，但是写了这个以后受到大家的重视，就咬着牙也要一篇一篇地开拓、挖掘君子文化。现在全国成立了很多君子文化研究机构，比如讲浙江大学、上海交通大学、江苏省社科院、上海复旦大学，还有安徽师范大学等等。
徽派：其实您是用自己做君子文化这门学问的方式来告诉年轻人，外在的世界一直在变化，迷茫、竞争一直存在，以什么样的态度去应对会比较重要。
钱念孙：中学课本有一篇周敦颐的《爱莲说》，我准备写一篇文章，就是历朝历代，在周敦颐之前，谈荷花谈莲的文章，比如讲“江南可采莲”，包括杨万里的“映日荷花别样红”，谈的都是莲花的外在形态，只有周敦颐的《爱莲说》说“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，我在这个研究当中发现，原来周敦颐这些思想都是从佛教当中来的，这本身就说明文化互鉴的重要性，文化只有互相吸收才能博大精深。所以这次我们第十届君子文化论坛就叫文明互鉴与君子文化。
徽派：2025年中国网络文明大会在合肥举办。现在很多年轻人其实一部手机电脑就“求诸人”，有时候就成了“键盘侠”，修己的过程好像是缺失了。对于科技时代的这种精神困境，君子文化如何指导呢？
钱念孙：万变不离其宗。不论你是互联网也好，过去的电视也好，书本也好，它是呈现形态的不同，接收方式的不同。现在就是什么呢，有很多人，键盘侠也好，他在背后的输入只是想博取眼球获取流量，这个思想在驱动他。这就需要我们具有思辨的能力，独立思考的能力。我们倡导互联网文明，我希望有更多的精品，好的东西，同样也是吸引人眼球的东西，但不是空话大话的东西喊口号的东西，我觉得这个很重要。
徽派：如果让您去年轻人爱去的B站，做一个短视频，您会找什么样的切口，讲述这个君子文化，去跟年轻人建立链接？
钱念孙：我觉得历朝历代，中国和西方所有的学问，是人做的，同时也是为人做的。各种各样的学术经过选择淘汰最后沉淀下来，是大家认同的好的东西，就像我们的君子文化，是中华文化最精华的部分。每个人都做好自己，把自己做好，社会就会更好。新安晚报安徽网大皖新闻记者蒋楠楠