《龙文鞭影》一般认为是由明万历年间担任过国子监祭酒（国子监是当时国家最高学府，祭酒则相当于校长）的萧良有编纂，是一本经典儿童启蒙读物，原名《蒙养故事》，以四言对仗韵文的形式，收录自三皇五帝至明末的1062则典故，涵盖二十四史、《庄子》、《搜神记》等典籍，涉及政治、军事、文学、神话等领域。
　　该书最初在安庆及周边地区流传，清初，学者杨臣诤认为《蒙养故事》确实“有裨幼学”，只是太简略了，对典故的注解也有不少错误，于是加以补充订正，并将书名改为《龙文鞭影》，于1660年刊行，距离《蒙养故事》已经过去百年，到今年恰好是365个年头了。
　　初衷
　　“龙文”指古代良马，据说此马无须扬鞭，见到鞭影就会疾驰。以此做书名，自然是希望读者阅读这本书收到“逸而功倍”的效果。
　　杨臣诤（1596-1674），即书中的“龙眠杨臣诤古度”，字无诤，又字古度，为我国明末清初教育家，幼时刻苦攻读，钻研古籍，明清改朝，遂绝意科场，年七十九卒。杨臣诤是枞阳县石溪人，家住枞阳县项铺镇石溪杨古凹，为龙口杨氏，所以称“龙眠古度”。根据《龙眠风雅·卷三十五》中的杨臣诤《访林茂之先生却赠》诗注释，可推断出“古度”即来源于林茂之。
　　林茂之原名森阮，字茂之，他更名为古度后，夺得福州童子试第一，名噪天下。杨臣诤屡受童子试困扰，故改用古度，大概是希望像林古度一样，也能取得好成绩。林古度在任都察院司理时，住在石溪。至今，在枞阳浮山留有“闽林古度”题《同钟伯敬烛壁》石刻。
　　清末，江苏丹徒人李恩绶曾于光绪十年（1884年）赴合肥游历，在合肥西乡紫蓬山下的周老圩教书多年，与合肥周家谦等人有交往。周家谦（1853-1925），字菉陔（一作六皆、六堦），号槃盦，晚号槃叟，今肥西县紫蓬镇人，是晚清淮军将领周盛波的长子。李恩绶认为这本书仍有谬误，在周家谦的鼓励下，李恩绶将《龙文鞭影》在紫蓬山完稿。随后，清人李晖吉、徐瓒，仿照《龙文鞭影》的体例，合编了一部《龙文鞭影二集》。我们现在所看到的《龙文鞭影》多半是经过了上述学者不断增补、订正、充实后的书。
　　今天见到的《龙文鞭影》，多为光绪乙酉年修订本。该书开创了“故事认知+伦理灌输”的蒙学范式，强调“不待扬鞭自奋蹄”的自主学习效果，为进阶学习《四书》《五经》打下基础，此书与《三字经》《百家姓》《千字文》并称“传统蒙学四大经典”。
　　在“孔夫子旧书网”上，一套四本的清光绪乙酉年（1885年）间开雕、合肥周家谦署签（在古籍语境中，指书名由特定人员题写）、李恩绶校补的《校补龙文鞭影》线装书售价近万元。
　　由此可见，安徽人杨臣诤、周家谦对《龙文鞭影》的完善传播有巨大贡献。不仅如此，在这本收录了各种典故的书中安徽人的身影也频频出现。仅举数例。
　　典故
　　“路斯九龙”。路斯即张路斯，唐代颍州（今阜阳颍上）人，曾任宣城县令，后成为神话中的龙王。夫人石氏，生有九子。相传张路斯在罢官回乡后，经常到焦氏台垂钓。有一天，他全身湿漉漉地回家，对夫人说：“我本是一条龙，今天与另一条龙郑祥远争夺钓台宝殿，明日将战，请让九个儿子助我一臂之力。”第二天，张路斯率众与郑祥远交战，并获得了胜利。战后，张路斯的九个儿子纷纷化龙而去。故事充满了神话色彩和奇幻想象。
　　《龙文鞭影》有则“公瑜嫁婢”的典故，说的就是合肥进士钟离瑾的故事。钟离瑾（字公瑜）是宋真宗咸平三年（1000年）庚子科进士，他是一个非常仁义、富有同情心的官员。钟离瑾任德化县令时，曾买了个女婢。回衙之后，探问其身世，方知是前任知县之女，因为家贫不得已为佣。钟离瑾深敬前任知县清廉，决定将其收养，最后当自己女儿一样嫁与良配。《宋史》也为钟离瑾立了传，钟离瑾和包公一样，做过开封知府。
　　“左慈掷杯”则说的是东汉时庐江人幻术师（类似今天的魔术师）左慈的故事。传说左慈有仙术，曾被曹操断食一年不死，后喝酒时将杯子掷出变作飞鸟，自己突然不见，充满魔幻色彩。
　　“预识卢储”则讲了这样一个趣话。卢储是合肥人，唐宪宗元和十四年（819年）向尚书李翱投卷求荐，其文卷被李翱长女（时年15岁）断言“必为状头”。李翱因此对卢储刮目相看并将女儿许配给他。第二年（820年）卢储参加科考，不负众望，一举夺魁，成为该科29名进士之首。因此，卢储也被研究者认为是安徽省历史上的第一位状元。卢储洞房之夜创作的《催妆》诗，既符合唐代新郎需作诗催促新娘出阁的婚俗，也印证了唐代“榜前择婿”的社会风俗：
　　昔年将去玉京游，第一仙人许状头。
　　今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。
　　诗句开始追述科举经历，“第一仙人”既指妻子预见其中状元的慧眼，亦暗喻其妻身份尊贵。末句“鸾凤”即鸾鸟纹铜镜，唐代婚礼常用镜作为婚聘之物，承载着对婚姻美满的期许。
　　“召父杜母”中召父典故出自《汉书·循吏传·召信臣》。召父即召信臣，九江寿春（今安徽寿县）人，在担任南阳郡太守期间，在广泛的调查基础上，提出了发展经济的种种措施，其中推广灌溉是其主要政绩。召信臣“行视郡中水泉，开通沟渎，起水门提阏凡数十处，以广溉灌，岁岁增加，多至三万顷，民得其利，蓄积有余”。在他的带领下，几年之内，建设引水渠数十处，灌溉面积达200多万亩。召信臣不仅注重工程建设，而且重视灌溉管理。为了合理地调配用水，他制定了“均水约束”，刻在田边的石碑上，推行节约用水，以免出现用水纠纷。百年之后，又有杜母即杜诗出任南阳太守，二人治理下，南阳“比室殷足”，百姓安居乐业，“召父杜母”成为赞誉良吏的固定表述。
　　“能文曹植”里的曹植、“阮籍青眼”里的阮籍则是为大家都熟悉的安徽人。
　　以上仅是列举部分篇章。《龙文鞭影》对儿童启蒙带来的作用，是通过潜移默化来实现，以期达到见贤思齐的效果。出生在合肥四古巷的科学巨匠杨振宁回忆童年生活时，曾经多次提到这本书。杨振宁4岁时，母亲开始教他认字，年多后他已经认得3000多汉字。他5岁始念的头一本书是《龙文鞭影》。1928年夏天母亲带着他到上海接留美归来的杨武之时，6岁的他在父亲面前已能把《龙文鞭影》背得非常之熟了，父亲高兴地送给他一支钢笔。
　　我们在庐江矾山镇刘氏宗祠里，发现有一张刘秉璋的后人（曾孙）刘耆龄给杨振宁夫妻赠送《龙文鞭影》的照片，联系起来才知道原来有这么个渊源。
　　中国古典诗词、文言文写作时有用典故的习惯，对典故的熟悉程度也是文化水平的象征，收录在《龙文鞭影》里的安徽名人典故体现了安徽人在古代的重要影响，也是安徽悠长文脉的一个体现。
　　（感谢合肥地方文史学者高峰先生为本文写作提供资料支持。）