□合肥许辉
　　《论语》中，孔子与水有三次最著名且流芳千古的交集。
　　一次在《论语·雍也》里。“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”释译成现代汉语，就是：“孔子说：‘智者喜欢水，仁者喜欢山；智者爱动，仁者爱静；智者快乐，仁者有长者风范。’”
　　孔子的这段话，文字很浅显，意思也不深奥，谁都能读得懂。后代的解释者在解释“仁者寿”时，都解为“仁者长寿”，这肯定是对的，似乎没有什么不妥。我最初也是这样释读的。但我又总觉得有些不妥、有些不满意、有些不精准、有些不到位。因为我们熟读《论语》之后就会发现，孔子是非常睿智的人，既十分智慧，还一点都不老古板，考虑问题也十分周到、全面。如果他说“仁者寿”，是仁者长寿的意思，那智者就不长寿了吗？孔子不会想不到这个漏洞的。为这个问题，我没事就要想上一想：到底是什么意思呢？到底是什么意思呢？功夫不负有心人。有一次我开车在环巢湖大道上行驶，从中庙的方向返回合肥城里；我一边看着浩淼无际的巢湖，一边又想起了“仁者寿”的问题。突然灵光一闪，我顿悟了“仁者寿”的最佳释义，那就是：“仁者有长者风范”。“寿”字，在这句话里有“长寿”的意思，但又不仅仅是长寿的意思；“长者”的前提除了值得尊重、辈分高，一般不就是长寿么？不长寿如何能成为长者？智者喜欢水，仁者喜欢山；智者爱动，仁者爱静；智者快乐，仁者有长者风范。这样的释读，或许才最合孔子原意。
　　另一次是在《论语·子罕》里：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”译过来就是：“孔子在河边感叹说：‘时光流逝就像这河水！昼夜不停。’”
　　以流水喻时光，以无情对有情，以淡然对厚意，以无生命物对有生命物，展现出孔子一派在世、言世、感世、慨世的绵绵情意。河流给人们的印象，一是奔流不息，二是恒久不变。这似乎是一对相互矛盾、对立的现象。在哲学视野下，既然奔流不息，就一定在随时变化。亚欧大陆西边的古人说，人不能两次踏入同一条河流，说的就是河流奔腾不息、时刻变化的特性。但这对矛盾又是一个统一体。同样在哲学视野下，河流又是恒久不变的，数千年前的淮河数千年后仍在，数千年前的黄河数千年后仍存。变的是内容，不变的是形式；变的是形式，不变的是内容；变的是实体，不变的是概念；变的是概念，不变的是实体；变的是物质，不变的是时间；变的是时间，不变的是物质；变的是事物，不变的是空间；变的是空间，不变的是事物；变的是心理，不变的是天下万物；变的是天下万物，不变的是心理；变的是绝对，不变的是相对；变的是相对，不变的是绝对。孔子重视的是社会伦理、社会规范、人性道德和政治治理。在他的眼中，天地万物等自然状况并不突出，但寥寥数语，却能活灵活现地表现出他的宇宙观和人生观；短短数句，也能展现他不拘泥不呆板的文学才华。
　　还有一次是在《论语·先进》里：曾皙（曾点）“曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”译过来就是：（曾皙）“说：‘暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家。’孔子长叹一声：‘我赞成曾点啊！’”
　　这里谈论的不仅是休闲春游，还是人与天地万物和谐共存的人地关系；这里谈论的不仅是人类春暖时节生命的苏醒，还是人类应该依时作息的社会理念；这里谈论的不仅是人类对物质世界的依赖，还是人类对生态伦理的一种持守。在文学上，这也呈现了浓郁的中国文学的诗性特质：依托天地，背靠农耕，营造意境，提炼哲理。当然，孔子在这里与季节、与水、与河流的交集，还是社会学范畴的交集，而非哲学范畴的交集；是日常世俗的交集，而非抽象概念的交集。