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王阳明与九华山
明弘治十五年（1502）春，王守仁写下《九华山赋》时，还没有“王阳明”这个称呼。那年他三十一岁，中进士才三个年头，时任刑部云南清吏司主事。
王阳明一生钟情山水，酷爱游历。据钱德洪《王阳明年谱》及束景南《王阳明年谱长编》，王守仁分别于三十岁、三十一岁、四十九岁三游九华山，且每次一居数月，与九华山仙释和当地儒士均有交往。他遍览九华，留下六十二件诗文，数量为历代游山名人之最。
纵情山水
《王文成公全书》收录山水类游记（赋）两篇，一篇《来雨山雪图赋》，写的是他家乡的会稽山，另一篇就是《九华山赋》。其序曰：“九华为江南奇特之最，而《史记》所录，独无其名，盖马迁足迹之所未至耳。”足见九华山在王阳明心中的地位。明弘治十四年(1501)秋至十五年（1502）春，王守仁借公差之便，“循长江而南下，指青阳以幽讨”，三个月内两游九华山。《九华山赋》开门见山曰：“予将穷秘密于崔嵬，极玄搜而历考。”既然司马迁留有遗憾，王守仁决心要对九华胜境进行全方位考察。
王阳明几次都是从九华山北大门五溪入山的。首游九华，陪伴他一路旅行的，是家住九华山下柯村的青阳县学秀才柯崧林。“柯家草亭深云里，却有梅花傍竹开。”梅竹双清，质如君子。王阳明这是在褒誉柯家门风。柯崧林年才五岁的儿子柯乔，日后拜于阳明门下，且不负先生厚望，终也青史留名。
《九华山赋》详细描写了游山的路线、过程和沿途秋、春之景。细读文本，此赋颇似探宝秘籍，文中直记或经文学加工而嵌入句中的地理名称，涉及峰、岭、岩、台、洞、泉、涧、溪、潭、池、濑、亭等六十多处。有些名称，如“春阳台”“三游洞”“斧柯岭”“稻积峰”等等，在新版地方史志中已不见，但与旧志所记完全一致。例如：“二神升于翠微，九子邻于积稻。”此句包含了四座山峰：二神峰、翠微峰、九子峰、稻积峰，并点出了彼此相对方位。“试明（胡）茗于春阳，汲垂云之涧湫。”春阳，实指春阳台，在九华山西洪岭东，沉机石侧。垂云，指垂云涧，位于九子峰东侧。本地有学者认为“明茗”应作“胡茗”，指金地茶。光绪《青阳县志》载：“金地茶，即地藏自西域携来者，今传梗空筒者是。”胡，可指西域人，也可指新罗人。
王守仁首次上山，第一站直奔太白祠凭吊。他特别尊崇李白，早先曾作《太白楼赋》。这次便写下《太白祠二首》：“千古人豪去，空山尚有祠。竹深荒旧径，藓合失残碑……寺僧传旧事，词客吊遗踪。回首苍茫外，青山感慨中。”看到太白祠荒凉破败的现状，王阳明心里很难过。
如今兼作九华山博物馆的化城寺，乃九华山开山祖寺，与太白祠同在九华街。为了完成考察心愿，王守仁整个雨季在化城寺等了十日之久。大雨封门，这位贵家子弟只是作诗、下棋、格物兼思考人生。且看这首《题四老围棋图》：“世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。”寺院里的生活条件自然不可能好，但他甘之如饴。有诗为证：“茶分龙井水，饭带石田砂。”“饭遗黄稻粒，花发五钗松。”好水煮好茶，只是饭里夹了点砂。不过，这黄稻米可不是陈化粮，相传是金乔觉从高丽国携来的稻种。五百年前王安石到九华山时，此米就曾出现在他的诗中：“金地黄粒米，当味斋厨香。”
正德十五年春，王阳明因“忠泰之变”，再次遁迹九华山。虽遭遇政治危机，面对灵山秀水，他照旧游兴不减。何况有当地三名学生（柯乔、江学曾、施宗道）悉心相伴左右。细读其诗文“日记”，《将游九华移舟宿寺山二首》云：“……竹杖穿云寻寺去，藤筐采药带花归。诸生晚佩联芳杜，野老春霞缀衲衣。风咏不须沂水上，碧山明月更清辉。”他心情很好，一夸弟子们品行高洁，有如香草杜若，二夸借宿地的老和尚德行高妙，连衣服都染上春霞。
九华问道
十一岁那年，王守仁对老师说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”十七岁结婚那天，他偶入道观，竟与道士大谈道家养生之学，一夜坐而忘归。二十一岁时，他格竹七日，求理未得，从此对朱熹理学产生了怀疑。道在何方，王阳明一直在探寻。
据钱德洪《王阳明年谱》，而立之年的王守仁在九华山遇到了两位奇人，一个是蔡蓬头，一个是地藏洞异人。
蔡蓬头是位道士，居九华山东岩，平日不修边幅，善谈仙术。王守仁待其为座上宾，请教出世之道，蔡蓬头只回答两个字：“尚未。”王守仁屏退左右，引蔡到后亭，再拜请问，蔡依旧说“尚未”。王守仁再三问，蔡蓬头说：“看你从后堂到后亭，虽彬彬有礼，终忘不掉官相！”说罢，一笑而去。地藏洞异人系释家，其名不可考，居九子岩地藏洞中独自修行。王守仁拾阶踏幽,攀藤登高，艰难抵达九子岩，再下至悬崖一侧的洞中，见人家正熟睡，不敢惊动，便坐一旁等待，半晌，异人醒来，十分吃惊地问：“路险何以至此？”不虚此行，那人好歹愿意谈论王守仁感兴趣的最上乘问题，直截了当地说：“北宋周濂溪、程明道，是儒家两个好秀才。”几日后，王守仁再至地藏洞，那僧人已不知所踪。
人生自古两难全。《九华山赋》的结尾，流露出年轻的王守仁无比矛盾的心理。“九华之矫矫兮，吾将于此巢兮。”“匪尘心之足搅兮，念鞠育之劬劳兮。”一边表达对九华爱之深切，有遗世入山之意；一边又声明不是放不下功名利禄，而是无法割舍亲人的养育之恩。
弘治十五年春，王守仁离开九华山后，直到五月才回京复命。不知是否受地藏洞异人启发，他八月即告病归越，筑室家乡会稽山阳明洞天。从此，自号阳明子、阳明山人。
东岩宴坐
参看王阳明游九华所作诗文，一度提及老虎与麋鹿：“宿南台之明月，虎夜啸而罴嗥。”“朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。”“虎穴相邻多异境，鸟飞不到有僧家。”……当地老人闲聊，从前进山劳作，偶遇麋鹿与云豹，未曾见虎。不过，九华山确有伏虎寺，传说伏虎禅师于梁武帝天监二年（503）来到九华，曾驯服猛虎，移栖洞内。
王守仁在九华山未遇真虎，其政治生涯却几遭恶虎。
史有“龙场悟道”，可谓王阳明在宦官这只恶虎的利爪下的一次凤凰涅槃。十余年后，他再次遭遇官场虎威。正德十四年（1519）七月，王阳明出差福州途中，闻讯宁王朱宸濠就在距离他不远的地方起兵叛乱。来不及上报，他立即转身召集人马。从他七月十三日发出平叛檄文，擂鼓开战，至二十六日生擒宁王，仅仅用了十四天，创造了一个奇迹。岂料发生“忠泰之变”，平叛未得到嘉奖事小，反而招来群小的诬陷与君王的猜忌。尤其可笑的是，平叛战事结束后，武宗竟然令王阳明把叛王释放到鄱阳湖，他要亲自与叛王打一场水仗。
王阳明被迫在长江上来来回回，漂来荡去。从头年九月到第二年春，他三次路过长江池州段，遥望九华，心心念念：“五旬三过九华山，一度阴寒一度雨。”正德十五年（1520）三月，王阳明遁入九华山。他在《游九华道中》叹曰：“世途浊隘不可居，吾将此地营兰若。”王阳明整日于东岩打坐（史称“东岩宴坐”），锦衣卫就盘坐在不远处的一块大石（后称“锦衣石”）上，时刻监视他的一举一动。
据明代吕柟《仰止亭记》：“阳明王公与其徒讲学九华山中，一时青衿之士如云雾集，而致良知之说以行为知之论由此其发也。”除了打坐、游山，知天命之年的王阳明还在九华山开展了讲学活动，一时间，周边地带的儒士云集九华。
正德十五年春，王阳明离开九华山后不久，即提出了“致良知”的哲学命题。
据《池州府志》《青阳县志》及钱德洪《王阳明年谱》附录，正德十五年春，王阳明在九华“慨然欲建书屋于化城寺西，以资诸生藏修，而未果也”。后来，柯乔参加乡试时，将阳明先生此意愿告诉了青阳县令祝增。嘉靖戊子年（1528），祝增建阳明书院，并刻阳明先生像于石碑上。当年底，阳明辞世，改书院为仰止祠。万历年间，青阳知县苏万民、蔡立身重建，前建有会文堂，左右列精舍，门前为石坊，题额“高山仰止”，两侧楹联为：千载良知传道脉，九华宴坐见天心。
王阳明一生钟情山水，酷爱游历。据钱德洪《王阳明年谱》及束景南《王阳明年谱长编》，王守仁分别于三十岁、三十一岁、四十九岁三游九华山，且每次一居数月，与九华山仙释和当地儒士均有交往。他遍览九华，留下六十二件诗文，数量为历代游山名人之最。
纵情山水
《王文成公全书》收录山水类游记（赋）两篇，一篇《来雨山雪图赋》，写的是他家乡的会稽山，另一篇就是《九华山赋》。其序曰：“九华为江南奇特之最，而《史记》所录，独无其名，盖马迁足迹之所未至耳。”足见九华山在王阳明心中的地位。明弘治十四年(1501)秋至十五年（1502）春，王守仁借公差之便，“循长江而南下，指青阳以幽讨”，三个月内两游九华山。《九华山赋》开门见山曰：“予将穷秘密于崔嵬，极玄搜而历考。”既然司马迁留有遗憾，王守仁决心要对九华胜境进行全方位考察。
王阳明几次都是从九华山北大门五溪入山的。首游九华，陪伴他一路旅行的，是家住九华山下柯村的青阳县学秀才柯崧林。“柯家草亭深云里，却有梅花傍竹开。”梅竹双清，质如君子。王阳明这是在褒誉柯家门风。柯崧林年才五岁的儿子柯乔，日后拜于阳明门下，且不负先生厚望，终也青史留名。
《九华山赋》详细描写了游山的路线、过程和沿途秋、春之景。细读文本，此赋颇似探宝秘籍，文中直记或经文学加工而嵌入句中的地理名称，涉及峰、岭、岩、台、洞、泉、涧、溪、潭、池、濑、亭等六十多处。有些名称，如“春阳台”“三游洞”“斧柯岭”“稻积峰”等等，在新版地方史志中已不见，但与旧志所记完全一致。例如：“二神升于翠微，九子邻于积稻。”此句包含了四座山峰：二神峰、翠微峰、九子峰、稻积峰，并点出了彼此相对方位。“试明（胡）茗于春阳，汲垂云之涧湫。”春阳，实指春阳台，在九华山西洪岭东，沉机石侧。垂云，指垂云涧，位于九子峰东侧。本地有学者认为“明茗”应作“胡茗”，指金地茶。光绪《青阳县志》载：“金地茶，即地藏自西域携来者，今传梗空筒者是。”胡，可指西域人，也可指新罗人。
王守仁首次上山，第一站直奔太白祠凭吊。他特别尊崇李白，早先曾作《太白楼赋》。这次便写下《太白祠二首》：“千古人豪去，空山尚有祠。竹深荒旧径，藓合失残碑……寺僧传旧事，词客吊遗踪。回首苍茫外，青山感慨中。”看到太白祠荒凉破败的现状，王阳明心里很难过。
如今兼作九华山博物馆的化城寺，乃九华山开山祖寺，与太白祠同在九华街。为了完成考察心愿，王守仁整个雨季在化城寺等了十日之久。大雨封门，这位贵家子弟只是作诗、下棋、格物兼思考人生。且看这首《题四老围棋图》：“世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。”寺院里的生活条件自然不可能好，但他甘之如饴。有诗为证：“茶分龙井水，饭带石田砂。”“饭遗黄稻粒，花发五钗松。”好水煮好茶，只是饭里夹了点砂。不过，这黄稻米可不是陈化粮，相传是金乔觉从高丽国携来的稻种。五百年前王安石到九华山时，此米就曾出现在他的诗中：“金地黄粒米，当味斋厨香。”
正德十五年春，王阳明因“忠泰之变”，再次遁迹九华山。虽遭遇政治危机，面对灵山秀水，他照旧游兴不减。何况有当地三名学生（柯乔、江学曾、施宗道）悉心相伴左右。细读其诗文“日记”，《将游九华移舟宿寺山二首》云：“……竹杖穿云寻寺去，藤筐采药带花归。诸生晚佩联芳杜，野老春霞缀衲衣。风咏不须沂水上，碧山明月更清辉。”他心情很好，一夸弟子们品行高洁，有如香草杜若，二夸借宿地的老和尚德行高妙，连衣服都染上春霞。
九华问道
十一岁那年，王守仁对老师说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”十七岁结婚那天，他偶入道观，竟与道士大谈道家养生之学，一夜坐而忘归。二十一岁时，他格竹七日，求理未得，从此对朱熹理学产生了怀疑。道在何方，王阳明一直在探寻。
据钱德洪《王阳明年谱》，而立之年的王守仁在九华山遇到了两位奇人，一个是蔡蓬头，一个是地藏洞异人。
蔡蓬头是位道士，居九华山东岩，平日不修边幅，善谈仙术。王守仁待其为座上宾，请教出世之道，蔡蓬头只回答两个字：“尚未。”王守仁屏退左右，引蔡到后亭，再拜请问，蔡依旧说“尚未”。王守仁再三问，蔡蓬头说：“看你从后堂到后亭，虽彬彬有礼，终忘不掉官相！”说罢，一笑而去。地藏洞异人系释家，其名不可考，居九子岩地藏洞中独自修行。王守仁拾阶踏幽,攀藤登高，艰难抵达九子岩，再下至悬崖一侧的洞中，见人家正熟睡，不敢惊动，便坐一旁等待，半晌，异人醒来，十分吃惊地问：“路险何以至此？”不虚此行，那人好歹愿意谈论王守仁感兴趣的最上乘问题，直截了当地说：“北宋周濂溪、程明道，是儒家两个好秀才。”几日后，王守仁再至地藏洞，那僧人已不知所踪。
人生自古两难全。《九华山赋》的结尾，流露出年轻的王守仁无比矛盾的心理。“九华之矫矫兮，吾将于此巢兮。”“匪尘心之足搅兮，念鞠育之劬劳兮。”一边表达对九华爱之深切，有遗世入山之意；一边又声明不是放不下功名利禄，而是无法割舍亲人的养育之恩。
弘治十五年春，王守仁离开九华山后，直到五月才回京复命。不知是否受地藏洞异人启发，他八月即告病归越，筑室家乡会稽山阳明洞天。从此，自号阳明子、阳明山人。
东岩宴坐
参看王阳明游九华所作诗文，一度提及老虎与麋鹿：“宿南台之明月，虎夜啸而罴嗥。”“朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。”“虎穴相邻多异境，鸟飞不到有僧家。”……当地老人闲聊，从前进山劳作，偶遇麋鹿与云豹，未曾见虎。不过，九华山确有伏虎寺，传说伏虎禅师于梁武帝天监二年（503）来到九华，曾驯服猛虎，移栖洞内。
王守仁在九华山未遇真虎，其政治生涯却几遭恶虎。
史有“龙场悟道”，可谓王阳明在宦官这只恶虎的利爪下的一次凤凰涅槃。十余年后，他再次遭遇官场虎威。正德十四年（1519）七月，王阳明出差福州途中，闻讯宁王朱宸濠就在距离他不远的地方起兵叛乱。来不及上报，他立即转身召集人马。从他七月十三日发出平叛檄文，擂鼓开战，至二十六日生擒宁王，仅仅用了十四天，创造了一个奇迹。岂料发生“忠泰之变”，平叛未得到嘉奖事小，反而招来群小的诬陷与君王的猜忌。尤其可笑的是，平叛战事结束后，武宗竟然令王阳明把叛王释放到鄱阳湖，他要亲自与叛王打一场水仗。
王阳明被迫在长江上来来回回，漂来荡去。从头年九月到第二年春，他三次路过长江池州段，遥望九华，心心念念：“五旬三过九华山，一度阴寒一度雨。”正德十五年（1520）三月，王阳明遁入九华山。他在《游九华道中》叹曰：“世途浊隘不可居，吾将此地营兰若。”王阳明整日于东岩打坐（史称“东岩宴坐”），锦衣卫就盘坐在不远处的一块大石（后称“锦衣石”）上，时刻监视他的一举一动。
据明代吕柟《仰止亭记》：“阳明王公与其徒讲学九华山中，一时青衿之士如云雾集，而致良知之说以行为知之论由此其发也。”除了打坐、游山，知天命之年的王阳明还在九华山开展了讲学活动，一时间，周边地带的儒士云集九华。
正德十五年春，王阳明离开九华山后不久，即提出了“致良知”的哲学命题。
据《池州府志》《青阳县志》及钱德洪《王阳明年谱》附录，正德十五年春，王阳明在九华“慨然欲建书屋于化城寺西，以资诸生藏修，而未果也”。后来，柯乔参加乡试时，将阳明先生此意愿告诉了青阳县令祝增。嘉靖戊子年（1528），祝增建阳明书院，并刻阳明先生像于石碑上。当年底，阳明辞世，改书院为仰止祠。万历年间，青阳知县苏万民、蔡立身重建，前建有会文堂，左右列精舍，门前为石坊，题额“高山仰止”，两侧楹联为：千载良知传道脉，九华宴坐见天心。