在黄山传播过程中，与渐江等一样具有“使命感”的，还有稍后一点的画僧雪庄。雪庄长居黄山云谷寺之上的密林之中，所居屋舍，一开始由茅草和树枝搭建，被称为“皮篷”。徽商汪辉在跟雪庄成为好友后，专门雇人为雪庄翻修此屋，盖了一幢用石头为材料的屋子，称为“云舫”，此后雪庄在这里绘画修行，直至圆寂。汪辉曾任职明朝，是雪庄好友汪士鋐的族叔。雪庄曾画《黄海云舫图》相赠，题诗云：“云舫皆因屋似船，晴浮银浪景无边。”
　　“雪桩”变“雪庄”
　　相关资料表明，雪庄是楚州也即现在的淮安人，二十岁左右出家，法名传悟。明朝覆灭后，传悟恓惶南逃，蹀躞于长江之边。康熙二十三年（1684），传悟在太平府采石矶翠螺山构“松巢”为禅居，趺坐五年不问外事。康熙二十八年（1689）九月，传悟起身睁眼，只见暮日西斜，水波生烟，心念突然一动，觉得有必要南下，去传说中的“天下第一山”黄山。传悟立马动身，向着大山深处艰苦地跋涉。有一日走到歙县西部潜口，在老街上讨茶喝，偶遇名士汪士鋐，两人一见如故。经汪士鋐引荐，传悟启程入山。当他来到山脚下抬眼看到黄山时，心房若一束光射入，只见眼前的山峦雄奇无比，其粲如霞，其错若绣，其阴若绀，其阳若朱，其流若黄，其凝若紫……宛若怎么也看不透的《溪山行旅图》。传悟抖擞精神进山之时，天下起了小雨，传悟痴痴地注视着雨中的黄山，一刹那决意做一个画僧，将黄山千变万化的美景留存人间。
　　到了汤泉之后，传悟在寺院里借宿了一晚。第二天继续上山，来到了天宝峰下的兜率庵。此庵系僧一心所建，共有僧庐三间，其中一间屋顶盖着杉皮，系前朝僧人为方便游客憩息所构之草庵。庵的左边是仙灯洞，也叫圣僧洞，传说唐朝时曾有西域僧人在此修行。传悟游过北海和西海后，转回兜率庵居住，平日靠采摘野果度日，其余时间念经禅坐，除了绘画事少有外出，也不与山僧来往，僧人中的朋友只有一个来自浙江的雁黄，两人经常在一起谈诗论画。兜率庵下有白砂矼，常有老虎出没。传悟每每诵经，常有一头黑色的老虎默默前来，蹲守在屋外仔细聆听。云谷寺的僧人听闻后，有大胆之人潜行偷窥，回去一说，所听所传之人皆叹传悟法力无边。
　　冬天很快就到了，有一日天降大雪，数日后天方放晴。有云谷寺山僧一路扫雪，扫到兜率庵前，见有一雪桩突起，顿感奇怪，走上前将雪扫尽，发现是一人独自站立，鼻息有气，口中念念有词。睁大眼睛一看，原来这个人就是传悟。一时间，山僧们便用“雪桩”来称谓这位游僧。后来，“雪桩”变成了“雪庄”。
　　猛虎和神鸦
　　中国古代传说中，常有猛虎神龙在遭主人降伏后，感恩戴德成了主人的坐骑。传说那一头黑虎在无数次聆听了雪庄的布道之后，也俯首皈依，成了雪庄的坐骑。雪庄经常骑着它，穿行于黄山的大小山岗。“皮篷”附近还有两只乌鸦，雪庄经常投食它们，跟它们说话，也将它们驯服了。每当有游客进山，这两只鸦先为之鸣，又为之导，人们称之为神鸦。雪庄将它们分别取名“传书”和“传信”，并作《双乌》诗：“雨雪深山谁最亲，双乌索食往来频，野人每饭留乌食，听见乌来如故人。”
　　有一次，雪庄朋友汪必远（字念耕）进山拜访，刚入座，“忽有山乌入棚飞鸣数匝，棲师衣袖，徘徊省顾，久而后去”。汪必远大加感慨，赋绝句一首：“生公善说法，顽石亦知音。老僧久忘机，山鸟自相亲。”“云舫”建成之后，雪庄精心绘制了《云舫图》，自题云：“黄山最奇处，后海老僧家。几座屋如舫，四时花是霞。峰高寻有径，云阔望无涯。晴雨人来访，呼童但煮茶。”
　　康熙三十三年（1694），新安太守丁廷楗受命，三次进山恳请雪庄北上。此举，应是清朝廷向全社会征集“奇人异士”，或是皇上有所风闻。雪庄感到意外，也有些排斥，前两次，雪庄都以有病在身拒绝了。丁太守无奈之下，只好带着人马强行将雪庄挟持出山，又强制将他“押解”上马车。到达金陵之后，雪庄真的患病了，养疴于城西竹楼。丁太守只好耐心等待雪庄痊愈。到了北京之后，康熙皇帝在紫禁城接见了雪庄等人，刚一见到雪庄，就双目放光，大声感叹：“好和尚也！”雪庄也大胆地抬眼看着皇上，眼前这个人并不似人们所说的青面獠牙，而是清秀修长、谈吐儒雅，像江南书生。
　　关于这一件事，普遍说法是雪庄在京城没到一个月，就“一瓢一笠”迫不及待赶回黄山。可是从雪庄在京期间所作诗歌来看，可以推测时间不止一月。雪庄在京期间，曾写有《题画》：“半生高卧白云间，数月京华客未还。昨遇故人问丘壑，依稀写出梦中山。”诗写得纯朴澄明，流露了自己对黄山的思念。另一首诗《题画别少司冠丁公》：“圣恩仍许云海居，从此余年皆再造。欣奉明诏还故山，愿依云舫以终老……”看得出来，雪庄对于此次京城之行还是颇为愉快的。数月后，在得到康熙皇帝的允许后，雪庄重归黄山，继续自己的绘画生涯。
　　万物皆微尘
　　雪庄刚回驻地，汪士鋐就“披榛相访”，邀请雪庄为自己正在编撰的《黄山志续集》绘制“三十二峰图”。雪庄愉快地答应了。自此后，雪庄每天背着画板、画笔、画纸、砚台和墨块，出没于黄山之中。每到一地，雪庄都努力选择最佳角度和位置，细心地研究山色的变化。碰上刮风下雨，无法用纸笔，他就细心观察，将山川在风雨中的变化烙进记忆之中。他每天都在画，画了很多山峰，也画了很多沟壑；画了很多远景，也画了很多近景。当他将很多绘画比较起来看的时候，突然就明白了：越美丽的地方，是越有神性的。黄山分明就是遗留在人间的仙境，在昭示人、启迪人，让人们意识到美，意识到有超越人世的法则和感觉存在。
　　以这样的理念和理解出发，雪庄决意老老实实地做，无论是画画也好，悟道也好，参禅也好，切不可故作聪明。雪庄以他自己的方式，完成了对于黄山的触碰——无论是在他之前的画师，还是与他同时代的画师，甚至在此之后的画师，在对黄山的了解和熟悉上，都没有人能超越他。也难怪清朝修订的《黄山志续集》《黄山领要录》都使用了雪庄的黄山系列作为配图。
　　与前辈画僧渐江、石涛相比，雪庄的画有着独属特色，不似渐江的冷寂枯寒，具有强烈的个人情感；也不似石涛的才华横溢，奔放洒脱。雪庄的画风更为写实，不炫耀技巧和观念，也没有系统的理论知识，只是老实人作老实画，寓雄奇在平淡之中。雪庄的诗也是“老实诗”，有一种“恳切的智慧”。比如说《题慈光寺图》：“前海之大门，乃是慈光寺。后海有云谷，门亦如是类。凡搜前后海，寻门得次第。多有窃虚声，一见门了事。”在雪庄看来，绘画本身就是平淡和平实的事务，人在天地自然面前，有什么可以炫耀的呢？只需虔诚地凝视，老老实实地临摹即可。在笔法上，雪庄同样严谨实在，一笔一划规规矩矩，不逞能，不占巧。他喜欢以各种各样的墨点来描绘黄山，丘壑是点，草木是点，行人是点，鹰隼是点……对于一个觉悟的人来说，万物如同一物，都是点，都是微尘。没有分别心，只有悲悯心和欢喜心。
　　雪庄修的是“老实禅”——“老实禅”，是最简单的：做老实人，念老实经，说老实话，行老实事……这就是“禅”。“老实禅”，又是最不简单的——人生在世，一是一，二是二，三是三……何其难也！可是老实人一点也不吃亏，他是以德行来加持自己。最后能明心见性修得正果的，往往是老实人。老实人往往是最智慧的；最智慧的人，往往又是老实人。此中无他，智慧一直是以单纯和诚实为路径的；复杂、虚伪和自以为是，反而会远离智慧，也难以修得正果。
　　晚年的雪庄与花木为侣，与鸟兽为邻，与白云为友，与灵石为伴，变得越发沉静。他自谓“野僧孤僻性，爱住黄山巅”，最喜欢的是山中的野梅，尤其是冬天冰雪中绽放的梅花。很多崇拜雪庄的人，听说雪庄喜梅，都自发地将自家的梅树种在云谷寺到“云舫”的道路两旁。一段时间之后，这一段近十里的山路两旁，竟拥有上千株梅树。晚年雪庄无事，便蹒跚着步子，剪枝打理道路两边的植物。雪庄曾有一首《修树》诗：“元镇树瘦直，咸熙树古怪。修就各天然，道人收入画。”
　　从康熙二十八年（1689）入黄山，雪庄在黄山生活了三十三年。雪庄圆寂后，人们将他安葬于“云舫”西南方的炼丹台下，称其所瘗之塔为雪公塔，至今遗址仍在。传说，人们经常在墓园附近，听到虎啸和鸦鸣。
　　乱世之时，总有一些天地之才如奇花异草般生长，雪庄就是如此。由于没有进一步的文字资料留传，很多时候人们只能以作品来探求一个人的情怀、志向和性格，摩挲其生命的气息和才华。对于雪庄来说，绘画是次要的，与黄山长久地耳鬓厮磨，深深地凝视和谛听，借助于山的神性找到自己，才是最重要的。