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沧浪亭碑记
作为清末封疆大吏，合肥人张树声颇有政声。据《清史稿》记载，张树声于任上病逝后，朝廷赐谥曰“靖达”，在其任职过的直隶、江苏及本籍合肥建专祠祭祀。
身为一名儒生，张树声文采出众，有《张靖达公奏议》《张靖达公杂著》《庐阳三贤集》《敦怀堂洋务丛钞》等行世。其中，《张靖达公杂著》为张树声的诗文与信札汇编，由于多种原因，其文稿“散佚者多矣”。笔者查询相关文献发现，张树声在苏州撰写的多篇碑记未被辑入其文集。比如，他的代表作之一《重建沧浪亭记》，这块碑刻仍然立于沧浪亭门厅处，碑文在《吴县志》卷三十九有载。
一
沧浪亭既是亭名，亦为园林之名，是苏州现存最古老的园林，与狮子林、拙政园、留园一起被列为苏州宋、元、明、清四大园林。全园布局巧妙、自然和谐，园外之水与园内之山相映成趣、融为一体。
北宋时期，范仲淹主导的庆历新政失败。庆历四年（1044），因为支持改革，苏舜钦遭到政敌构陷弹劾，获罪被贬黜为民。翌年，仕途不顺的苏舜钦流寓苏州。见五代孙承祐的废园“草树郁然，崇阜广水”，他以四万钱购得。《楚辞·渔夫》有云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”有感于此，苏舜钦将临水而建之亭取名为“沧浪亭”，后人遂以亭名指代园名。苏舜钦离世后，沧浪亭数易其主，还曾用作寺院僧舍。历经沧桑，屡废屡建。
沧浪之水清澈与浑浊，寓意着政治清明和时局混乱；带缨之冠、赤脚而濯则象征着进退之别。亭，停留也。沧浪亭，因而蕴含着特别的意象，由此显现的那种特立独行的个性与淡泊名利、远离世俗之争的情怀，令人感佩。诸多文人墨客为沧浪亭留下诗文，有的堪称经典之作。比如，北宋文坛领袖欧阳修当年为慰藉文友，曾应苏舜钦之请作《沧浪亭》诗。明代散文大家归有光所作名篇《沧浪亭记》被选入《古文观止》。
沧浪亭石柱上刻有楹联：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”此联为集句联，上联出自欧阳修《沧浪亭》诗句“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”，下联引用苏舜钦《过苏州》“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”之诗句。这副集引而成之联，对仗工稳，浑然天成，广为传咏。
二
江苏省，取江宁府和苏州府的首字命名。有清一代，作为江苏省最高军政长官，巡抚并不驻守省会南京（江宁府，两江总督府衙设立于此地），其治所在苏州。
入清以后，沧浪亭几次废而复起，且被改造成为一处具有官方色彩、教化内容与纪念意义的官署园林。在功能方面，主要作为官府议事接待的场所。
张树声的《重建沧浪亭记》作于同治十二年（1873）岁末一个吉利的日子。据其所记：清康熙年间，时任江苏巡抚的宋荦对毁坏的沧浪亭“葺而复之”，此处成为“觞咏之所，风流文采，藉甚于时”，无论是本土人士还是外地过客，“莫不瞻眺叹诵，以斯亭为宠”。园中建有康熙皇帝赐诗御书的碑亭，以及乾隆皇帝御笔刻石的闲吟亭，可谓“宸翰天章，重光累曜”。
同治二年（1863），张树声带兵收复苏州。因为战乱，“维时公私百物，一切荡尽，求所谓亭者，已不可复指识”。同治十一年（1872），张树声主政江苏，他和同僚们精心筹划，复建此园，“用人之力六万一千五百工有奇；良材坚甓、金铁丹漆之属，其用材略相当焉”，旧园为之焕然一新，除了立于山巅的沧浪亭保留清初旧观，“余则以意为之”，“然邱壑景物土木之胜，佥谓视昔无逊焉”。
明道堂是沧浪亭主要建筑，原名寒光堂。重建之后，取苏舜钦《沧浪亭记》中“观听无邪，则道以明”而更名。其面阔三间，屋宇宽敞，庄严肃穆，是文人讲学之处。
张树声记云：“道光丁亥，布政使梁公章钜重修，巡抚陶公澍复得吴郡名贤画像五百余人，钩摹刻石，建名贤祠于亭之隙地，每岁时以致祭。”名贤祠所供奉的，是从春秋至清代苏州地区的乡贤名宦的碑刻画像，意在“景行维贤”，让这些立功、立德、立言的前贤名字和事迹世代留传。只是，后来毁损严重。通过四处搜求刻像，觅得拓本，进行重刻、补刻与增刻，壁上嵌有594尊名人石刻像的五百名贤祠展露新姿。
在碑文中，张树声希望为官之人“益思名德之必不终湮，勉实循名，钦承列圣彝训”，诸位士人则“景行先哲，群有奋乎百世之心，治道懋而风化兴”，从而“上迓天和，阜成民裕，百废俱举，将远追百年以前之隆”。显然，官员们注重德行、秉承前贤教诲、恪尽职守，士子们敬仰先哲、投身于经世致用、致力于引导社会风尚，天下和谐，民众富足，各个方面都振作有为，张树声所描绘的这种场景，是人们梦寐以求的盛世画卷，也是他内心深处的美好愿望吧。
三
德高为师，身正为范。唐太宗李世民《帝范》有云：“汝当更求古之哲王以为师，如吾，不足法也。夫取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。”见贤思齐，用高标杆激励自我，能够真正如此的官员，虽说未必杰出，但也绝非平庸之辈。
作为“以书生起家投身军旅”的读书人，张树声熟读儒家经典，历史上那些忠臣良将与贤哲廉吏的事迹对他产生了深刻影响。
肥西的张老圩是张家老宅，坐落于周公山下。《（嘉庆）合肥县志》有载：“周公山，在城西南七十里。旧志云：上有周瑜庙，为瑜读书处。”为纪念这位文武兼备的三国名将，后人以“周公”作为山名。
在《过公瑾墓》中，张树声写道：“鼎足功收一炬红，白杨古墓啸寒风。两朝心腹推知己，半壁江山效死忠。遗恨直吞漳水北，豪情犹唱大江东。英雄儿女今何往，埋玉深深惜此中。”字里行间，抒发出对周瑜的敬佩之意和自己的报国之志。
沧浪亭的五百名贤祠，正堂匾额上书有“作之师”三个大字，意为这些名贤堪作万民之师。与之类似的是，在张树声的家乡，合肥包公墓园的享堂内，悬挂有“为政者师”的匾额。张树声作有《谒包孝肃祠》：“城南一曲尚清流，风送荷香槛外秋。遗像至今传铁面，直臣岂肯作金钩。烟波浩渺藏渔艇，蘋藻馨香荐古洲。漫说阎罗关节重，青宫事业等安刘。”
“清流”与“荷香”，象征着包拯的正直廉洁。“关节不到，有阎罗包老”的民间谚语，是指包拯执法严明、不徇私情。“安刘”之典，引申为维护国家稳定之意。张树声借此表达对包拯品行的赞美。
同治十三年（1874）九月，因继母病故，张树声丁忧守制。在此期间，他怀着对家乡前辈的尊重和崇敬，刊刻了一部《庐阳三贤集》，包括宋朝包拯撰《包孝肃公奏议》、元朝余阙撰《青阳山房集》和明朝周玺撰《垂光集》，共16卷。
在为《庐阳三贤集》作跋时，张树声写道：“余刻三公书，不惟厘正卷帙，上承先志，抑亦使吾党之士闻风而自振也。”秉承家乡先贤之志，以他们为典范，是其对共事者的期望，更是一种自我期许。
身为一名儒生，张树声文采出众，有《张靖达公奏议》《张靖达公杂著》《庐阳三贤集》《敦怀堂洋务丛钞》等行世。其中，《张靖达公杂著》为张树声的诗文与信札汇编，由于多种原因，其文稿“散佚者多矣”。笔者查询相关文献发现，张树声在苏州撰写的多篇碑记未被辑入其文集。比如，他的代表作之一《重建沧浪亭记》，这块碑刻仍然立于沧浪亭门厅处，碑文在《吴县志》卷三十九有载。
一
沧浪亭既是亭名，亦为园林之名，是苏州现存最古老的园林，与狮子林、拙政园、留园一起被列为苏州宋、元、明、清四大园林。全园布局巧妙、自然和谐，园外之水与园内之山相映成趣、融为一体。
北宋时期，范仲淹主导的庆历新政失败。庆历四年（1044），因为支持改革，苏舜钦遭到政敌构陷弹劾，获罪被贬黜为民。翌年，仕途不顺的苏舜钦流寓苏州。见五代孙承祐的废园“草树郁然，崇阜广水”，他以四万钱购得。《楚辞·渔夫》有云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”有感于此，苏舜钦将临水而建之亭取名为“沧浪亭”，后人遂以亭名指代园名。苏舜钦离世后，沧浪亭数易其主，还曾用作寺院僧舍。历经沧桑，屡废屡建。
沧浪之水清澈与浑浊，寓意着政治清明和时局混乱；带缨之冠、赤脚而濯则象征着进退之别。亭，停留也。沧浪亭，因而蕴含着特别的意象，由此显现的那种特立独行的个性与淡泊名利、远离世俗之争的情怀，令人感佩。诸多文人墨客为沧浪亭留下诗文，有的堪称经典之作。比如，北宋文坛领袖欧阳修当年为慰藉文友，曾应苏舜钦之请作《沧浪亭》诗。明代散文大家归有光所作名篇《沧浪亭记》被选入《古文观止》。
沧浪亭石柱上刻有楹联：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”此联为集句联，上联出自欧阳修《沧浪亭》诗句“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”，下联引用苏舜钦《过苏州》“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”之诗句。这副集引而成之联，对仗工稳，浑然天成，广为传咏。
二
江苏省，取江宁府和苏州府的首字命名。有清一代，作为江苏省最高军政长官，巡抚并不驻守省会南京（江宁府，两江总督府衙设立于此地），其治所在苏州。
入清以后，沧浪亭几次废而复起，且被改造成为一处具有官方色彩、教化内容与纪念意义的官署园林。在功能方面，主要作为官府议事接待的场所。
张树声的《重建沧浪亭记》作于同治十二年（1873）岁末一个吉利的日子。据其所记：清康熙年间，时任江苏巡抚的宋荦对毁坏的沧浪亭“葺而复之”，此处成为“觞咏之所，风流文采，藉甚于时”，无论是本土人士还是外地过客，“莫不瞻眺叹诵，以斯亭为宠”。园中建有康熙皇帝赐诗御书的碑亭，以及乾隆皇帝御笔刻石的闲吟亭，可谓“宸翰天章，重光累曜”。
同治二年（1863），张树声带兵收复苏州。因为战乱，“维时公私百物，一切荡尽，求所谓亭者，已不可复指识”。同治十一年（1872），张树声主政江苏，他和同僚们精心筹划，复建此园，“用人之力六万一千五百工有奇；良材坚甓、金铁丹漆之属，其用材略相当焉”，旧园为之焕然一新，除了立于山巅的沧浪亭保留清初旧观，“余则以意为之”，“然邱壑景物土木之胜，佥谓视昔无逊焉”。
明道堂是沧浪亭主要建筑，原名寒光堂。重建之后，取苏舜钦《沧浪亭记》中“观听无邪，则道以明”而更名。其面阔三间，屋宇宽敞，庄严肃穆，是文人讲学之处。
张树声记云：“道光丁亥，布政使梁公章钜重修，巡抚陶公澍复得吴郡名贤画像五百余人，钩摹刻石，建名贤祠于亭之隙地，每岁时以致祭。”名贤祠所供奉的，是从春秋至清代苏州地区的乡贤名宦的碑刻画像，意在“景行维贤”，让这些立功、立德、立言的前贤名字和事迹世代留传。只是，后来毁损严重。通过四处搜求刻像，觅得拓本，进行重刻、补刻与增刻，壁上嵌有594尊名人石刻像的五百名贤祠展露新姿。
在碑文中，张树声希望为官之人“益思名德之必不终湮，勉实循名，钦承列圣彝训”，诸位士人则“景行先哲，群有奋乎百世之心，治道懋而风化兴”，从而“上迓天和，阜成民裕，百废俱举，将远追百年以前之隆”。显然，官员们注重德行、秉承前贤教诲、恪尽职守，士子们敬仰先哲、投身于经世致用、致力于引导社会风尚，天下和谐，民众富足，各个方面都振作有为，张树声所描绘的这种场景，是人们梦寐以求的盛世画卷，也是他内心深处的美好愿望吧。
三
德高为师，身正为范。唐太宗李世民《帝范》有云：“汝当更求古之哲王以为师，如吾，不足法也。夫取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。”见贤思齐，用高标杆激励自我，能够真正如此的官员，虽说未必杰出，但也绝非平庸之辈。
作为“以书生起家投身军旅”的读书人，张树声熟读儒家经典，历史上那些忠臣良将与贤哲廉吏的事迹对他产生了深刻影响。
肥西的张老圩是张家老宅，坐落于周公山下。《（嘉庆）合肥县志》有载：“周公山，在城西南七十里。旧志云：上有周瑜庙，为瑜读书处。”为纪念这位文武兼备的三国名将，后人以“周公”作为山名。
在《过公瑾墓》中，张树声写道：“鼎足功收一炬红，白杨古墓啸寒风。两朝心腹推知己，半壁江山效死忠。遗恨直吞漳水北，豪情犹唱大江东。英雄儿女今何往，埋玉深深惜此中。”字里行间，抒发出对周瑜的敬佩之意和自己的报国之志。
沧浪亭的五百名贤祠，正堂匾额上书有“作之师”三个大字，意为这些名贤堪作万民之师。与之类似的是，在张树声的家乡，合肥包公墓园的享堂内，悬挂有“为政者师”的匾额。张树声作有《谒包孝肃祠》：“城南一曲尚清流，风送荷香槛外秋。遗像至今传铁面，直臣岂肯作金钩。烟波浩渺藏渔艇，蘋藻馨香荐古洲。漫说阎罗关节重，青宫事业等安刘。”
“清流”与“荷香”，象征着包拯的正直廉洁。“关节不到，有阎罗包老”的民间谚语，是指包拯执法严明、不徇私情。“安刘”之典，引申为维护国家稳定之意。张树声借此表达对包拯品行的赞美。
同治十三年（1874）九月，因继母病故，张树声丁忧守制。在此期间，他怀着对家乡前辈的尊重和崇敬，刊刻了一部《庐阳三贤集》，包括宋朝包拯撰《包孝肃公奏议》、元朝余阙撰《青阳山房集》和明朝周玺撰《垂光集》，共16卷。
在为《庐阳三贤集》作跋时，张树声写道：“余刻三公书，不惟厘正卷帙，上承先志，抑亦使吾党之士闻风而自振也。”秉承家乡先贤之志，以他们为典范，是其对共事者的期望，更是一种自我期许。