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程敏政 心高气傲的徽州宗师
1488年的冬天异常寒冷，时任翰林院侍讲，实际为太子太傅的程敏政辗转千里，先是从北京沿大运河南下到杭州，再沿新安江而上回到了家乡休宁篁墩。这一年程敏政刚到不惑，虽然对官场的不公与黑暗早有心理准备，可是经此挫折后骨子里仍有不甘。经过一段时间的休整和康复之后，程敏政暗自定下目标：深入进行“天地人”的思考，努力弘扬光大“程朱理学”，对此兼收并蓄，以助国家治理，期待东山再起。
神童光环
程敏政出身于官宦世家，父亲程信曾为南京朝廷的兵部尚书。程敏政年少时聪慧异常、才貌双全，四川巡抚罗绮对其很欣赏，向朝廷力荐这位神童。明英宗朱祁镇召见了他，赐他在宫里用膳，范妃还特地为他整理头发。传说席间英宗曾以螃蟹为题出联“螃蟹浑身甲胄”，程敏政略加思索，应声对了下联：“凤凰遍体文章”。一俗一雅，天衣无缝，英宗拍案叫绝。英宗还让馆阁出题考他，分别作《圣节瑞雪诗》及《经书义论》各一篇。程敏政援笔立就，文采灿然。之后，英宗下诏破格让程敏政到翰林院读书，由朝廷供给食宿，安排当世硕儒、翰林院大学士李贤、彭时为之授课。李贤也喜欢程敏政，请他在家吃饭时指着水果出对：“因荷（谐何）而得藕（谐偶）”，程敏政脱口而出：“有杏（谐幸）不须梅（谐媒）。”李贤大吃一惊，对之更加喜爱，请人说媒将女儿许配给他。
还有一次，程敏政跟好友李东阳同游和州采石矶，黄梅季节江上细雨霏霏，李东阳出句：“五风十雨梅黄节”，程敏政立即对出下联：“二水三山李白诗”，一上一下，妍丽巧妙，围观者无不叫绝。明代张谊《宦游纪闻》也曾记载：“安南（即越南）使入朝，出一对云：‘琴瑟琵琶八大王，一般头脑’，程敏政对曰：‘魑魅魍魉四小鬼，各样肚肠’。”
精于诗词的“能工巧匠”程敏政就这样在掌声和喝彩声中长大：九岁中解元，二十三岁成榜眼，三十岁出头就成了大学者，四十岁成为太子老师；明成化年间，出任朝廷礼部右侍郎……可是刚入弘治元年，程敏政就遭遇打击：因汤燕刚保举“进贤”一事，被王篙等人参奏弹劾。跟众多失落的士大夫一样，程敏政只好悻悻地回到老家休宁篁墩，于老宅中读书吟诗写作，或走到室外，与村夫野老闲话桑麻。那一段时间，程敏政留下的文章有《游齐云岩记》《松萝山游诗序》等，虽不失才华，却难有个性和洞见。在老家期间，程敏政还专注地方志《新安文献志》的编撰和修订工作，为徽州历史资料的整理做了有益的基础工作。
大道相通
在老家篁墩居住的五年中，除了写作相关诗文，程敏政还专注于《道一编》的写作。程敏政以为，理学一切“求理”的原则没有问题，可是在更深层次上，仍有很多“理”没有发现，若一切以“程朱理学”为圭臬，必定会导致“理学”的停滞，形成“文化专制主义”。程敏政还尝试将朱熹学说和陆象山学说进行融合：在他看来，以朱熹为代表的程朱理学，与以陆象山为代表的心学，表面上看起来泾渭分明，可是在内在机理上却有很大相似之处，完全不必针锋相对，而是可以彼此补充、参照和完善。为了证明自己的观点，程敏政将朱熹和陆象山来往的书信及相关言论，按照一定的逻辑顺序编为六卷，逐条进行阐释。程敏政如此解释，实际上是以一种实事求是精神，客观看待理学和陆学的分歧。
程敏政所做的“朱陆比较”是极其大胆的，也是充满危险的，传统社会的习惯性思维是“非白即黑”“非此即彼”，程敏政的客观辨证，有违逆不道的嫌疑，很容易被认为是对主流意识形态的不满和龃龉。程敏政看法与王阳明有异曲同工之处，只是达不到王阳明那样的思想高度。按现代哲学的看法，朱熹一派更像是“客观唯心主义”，以为“理”是宇宙的本原，是客观存在的自然律，是一切事物的支配者。为学之道，应“穷天理，去人欲”，通过对“理”的参悟，去指导社会实践，以“修齐治平”的路径最后“成圣”。陆象山则接近于“主观唯心主义”，以为世界的本原就是“心”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。从客观的“理”，到主观的“心”，看起来遥远而森然，其实只有一纸之隔。王阳明以后以为“心即理也”，也是捅破了这一层“纸”，发现它们其实是同一个东西——人只要证得“内心”，就会参悟到宇宙之“理”，继而成为一个觉者。
程敏政对于“程朱理学”的质疑，跟数百年后的徽州老乡戴震有些相似，是以自己敏锐而质朴的内心去判断，以学术见地的不同阐明不同的思想。这是一种不自觉的“致良知”，就是从“本心”出发，来判断事物。人必须在理论、实验和思考的叠加中前行，对思考进行再思考，对反思进行再反思，不断完善，不断前行，方能进入必然王国。
没有证据表明王阳明曾受到程敏政的影响。两人思想有相似之处，可以归结于潜移默化，也可以归结于“大道相通”。程敏政比王阳明大二十八岁，他的经历和心路历程，与王明阳有些相似，之所以没有达到王明阳的高度，主要是因为缺乏“机缘”——人若无机缘，怎么能随随便便成功呢？
从程敏政、王阳明对于“程朱理学”质疑态度，可以看出的是，到了明中期之时，以“程朱理学”为骨架的主流意识形态已慢慢虚弱和枯萎，它们就像呆板、腐朽、固执的老人一样，逐步失去了元气，也失去了吸引力，在慢慢多元化的现实面前，已变得岌岌可危了。
寂然落幕
五年之后，年近四十五岁的程敏政被朝廷重新起用，恢复翰林学士身份，也继续成为理性而中庸的布道者与执行者。弘治十一年，程敏政被提拔为礼部右侍郎，任《大明会典》副总裁，专门负责内阁各类官方文书的起草和审察。弘治十二年春天，五十岁的程敏政和另一位大名鼎鼎的“才子”李东阳一起担任礼部会试主考官，没有想到的是，接下来发生的“弘治会试泄题案”让程敏政身陷囹圄。
这个案件俗称“徐经、唐寅科举作弊案”（本报曾刊登相关文章），这场朝廷定性的“科考舞弊案”对于程敏政等人的打击是致命的——一段时间后，程敏政虽平反获释，心中仍旧郁郁不平，出狱不久就在悲愤中患病离世。后来的《四库总目提要》如此评价：“明之中叶，士大夫侈谈性命，其病日流于空疏。敏政独以博学雄才，高视阔步，其考证精当者亦多有可取，要为一时之冠冕，未可尽以繁芜废也”，以为程敏政遭此不测是为人嫉妒所致。
曾为“神童”的程敏政就这样匆匆走完了自己的一生。
神童光环
程敏政出身于官宦世家，父亲程信曾为南京朝廷的兵部尚书。程敏政年少时聪慧异常、才貌双全，四川巡抚罗绮对其很欣赏，向朝廷力荐这位神童。明英宗朱祁镇召见了他，赐他在宫里用膳，范妃还特地为他整理头发。传说席间英宗曾以螃蟹为题出联“螃蟹浑身甲胄”，程敏政略加思索，应声对了下联：“凤凰遍体文章”。一俗一雅，天衣无缝，英宗拍案叫绝。英宗还让馆阁出题考他，分别作《圣节瑞雪诗》及《经书义论》各一篇。程敏政援笔立就，文采灿然。之后，英宗下诏破格让程敏政到翰林院读书，由朝廷供给食宿，安排当世硕儒、翰林院大学士李贤、彭时为之授课。李贤也喜欢程敏政，请他在家吃饭时指着水果出对：“因荷（谐何）而得藕（谐偶）”，程敏政脱口而出：“有杏（谐幸）不须梅（谐媒）。”李贤大吃一惊，对之更加喜爱，请人说媒将女儿许配给他。
还有一次，程敏政跟好友李东阳同游和州采石矶，黄梅季节江上细雨霏霏，李东阳出句：“五风十雨梅黄节”，程敏政立即对出下联：“二水三山李白诗”，一上一下，妍丽巧妙，围观者无不叫绝。明代张谊《宦游纪闻》也曾记载：“安南（即越南）使入朝，出一对云：‘琴瑟琵琶八大王，一般头脑’，程敏政对曰：‘魑魅魍魉四小鬼，各样肚肠’。”
精于诗词的“能工巧匠”程敏政就这样在掌声和喝彩声中长大：九岁中解元，二十三岁成榜眼，三十岁出头就成了大学者，四十岁成为太子老师；明成化年间，出任朝廷礼部右侍郎……可是刚入弘治元年，程敏政就遭遇打击：因汤燕刚保举“进贤”一事，被王篙等人参奏弹劾。跟众多失落的士大夫一样，程敏政只好悻悻地回到老家休宁篁墩，于老宅中读书吟诗写作，或走到室外，与村夫野老闲话桑麻。那一段时间，程敏政留下的文章有《游齐云岩记》《松萝山游诗序》等，虽不失才华，却难有个性和洞见。在老家期间，程敏政还专注地方志《新安文献志》的编撰和修订工作，为徽州历史资料的整理做了有益的基础工作。
大道相通
在老家篁墩居住的五年中，除了写作相关诗文，程敏政还专注于《道一编》的写作。程敏政以为，理学一切“求理”的原则没有问题，可是在更深层次上，仍有很多“理”没有发现，若一切以“程朱理学”为圭臬，必定会导致“理学”的停滞，形成“文化专制主义”。程敏政还尝试将朱熹学说和陆象山学说进行融合：在他看来，以朱熹为代表的程朱理学，与以陆象山为代表的心学，表面上看起来泾渭分明，可是在内在机理上却有很大相似之处，完全不必针锋相对，而是可以彼此补充、参照和完善。为了证明自己的观点，程敏政将朱熹和陆象山来往的书信及相关言论，按照一定的逻辑顺序编为六卷，逐条进行阐释。程敏政如此解释，实际上是以一种实事求是精神，客观看待理学和陆学的分歧。
程敏政所做的“朱陆比较”是极其大胆的，也是充满危险的，传统社会的习惯性思维是“非白即黑”“非此即彼”，程敏政的客观辨证，有违逆不道的嫌疑，很容易被认为是对主流意识形态的不满和龃龉。程敏政看法与王阳明有异曲同工之处，只是达不到王阳明那样的思想高度。按现代哲学的看法，朱熹一派更像是“客观唯心主义”，以为“理”是宇宙的本原，是客观存在的自然律，是一切事物的支配者。为学之道，应“穷天理，去人欲”，通过对“理”的参悟，去指导社会实践，以“修齐治平”的路径最后“成圣”。陆象山则接近于“主观唯心主义”，以为世界的本原就是“心”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。从客观的“理”，到主观的“心”，看起来遥远而森然，其实只有一纸之隔。王阳明以后以为“心即理也”，也是捅破了这一层“纸”，发现它们其实是同一个东西——人只要证得“内心”，就会参悟到宇宙之“理”，继而成为一个觉者。
程敏政对于“程朱理学”的质疑，跟数百年后的徽州老乡戴震有些相似，是以自己敏锐而质朴的内心去判断，以学术见地的不同阐明不同的思想。这是一种不自觉的“致良知”，就是从“本心”出发，来判断事物。人必须在理论、实验和思考的叠加中前行，对思考进行再思考，对反思进行再反思，不断完善，不断前行，方能进入必然王国。
没有证据表明王阳明曾受到程敏政的影响。两人思想有相似之处，可以归结于潜移默化，也可以归结于“大道相通”。程敏政比王阳明大二十八岁，他的经历和心路历程，与王明阳有些相似，之所以没有达到王明阳的高度，主要是因为缺乏“机缘”——人若无机缘，怎么能随随便便成功呢？
从程敏政、王阳明对于“程朱理学”质疑态度，可以看出的是，到了明中期之时，以“程朱理学”为骨架的主流意识形态已慢慢虚弱和枯萎，它们就像呆板、腐朽、固执的老人一样，逐步失去了元气，也失去了吸引力，在慢慢多元化的现实面前，已变得岌岌可危了。
寂然落幕
五年之后，年近四十五岁的程敏政被朝廷重新起用，恢复翰林学士身份，也继续成为理性而中庸的布道者与执行者。弘治十一年，程敏政被提拔为礼部右侍郎，任《大明会典》副总裁，专门负责内阁各类官方文书的起草和审察。弘治十二年春天，五十岁的程敏政和另一位大名鼎鼎的“才子”李东阳一起担任礼部会试主考官，没有想到的是，接下来发生的“弘治会试泄题案”让程敏政身陷囹圄。
这个案件俗称“徐经、唐寅科举作弊案”（本报曾刊登相关文章），这场朝廷定性的“科考舞弊案”对于程敏政等人的打击是致命的——一段时间后，程敏政虽平反获释，心中仍旧郁郁不平，出狱不久就在悲愤中患病离世。后来的《四库总目提要》如此评价：“明之中叶，士大夫侈谈性命，其病日流于空疏。敏政独以博学雄才，高视阔步，其考证精当者亦多有可取，要为一时之冠冕，未可尽以繁芜废也”，以为程敏政遭此不测是为人嫉妒所致。
曾为“神童”的程敏政就这样匆匆走完了自己的一生。