大潜山下童氏宗祠。


　　仿托为汉碑实是张树侯书《李陵殿碑》拓片。 

　  一
　　1913年深秋的一个夜晚，合肥西乡大潜山脚下童旗杆出现一个衣着单薄，步履匆匆的人，他就是寿州张树侯。
　　张树侯（1866年-1935年），名之屏，寿县人，旧民主主义革命者，金石书画家、书论家。他晚年整理的《淮南耆旧小传》中录有“自撰小传”，说自己生于清朝同治五年，世居寿州，地当淮淝，代有才人。而他自己仅是个秀才出身。时值国是日非，奔走革命，屡濒于危。
　　1913年袁世凯窃国，孙中山发动“二次革命”，柏文蔚领兵讨袁失败后，倪嗣冲督皖，通缉淮上军人士。张树侯被迫来到合肥西乡大潜山脚下的童茂倩家躲藏，避开当局的追杀。
　　在这里，张树侯与童茂倩谈及时政，追怀中山先生“三民主义”。后在童氏宗祠设帐课徒，一边给学生授以知识，一边灌输革命思想。合肥早期共产党的领导人张建之、徐梦观都是他的学生。
　　二
　　张树侯《淮南耆旧小传初编》说：“老友童茂倩先生，名挹芳，生于有清咸丰时……中身美须髯，神致清和，道气盎然。”童茂倩1860年生于官亭乡童旗杆郢。15岁时去南京舅父江苏巡抚张树声府署读书，舅父督学甚严，加之府中多有名士，小小年纪，学会时与周旋，博览群书，学有根基。后无意科举，终身不仕。
　　“戊戌变法”时，童茂倩经推荐担任顺天中学堂监督。变法失败后，离开北京，回乡隐居。不久被推举为皖北教育总会会长。1906年任安徽教育总会会长、安徽咨议局局长。任职期间，兴办了各类学校，如芜湖安徽公学、安庆尚志学堂、安庆高等学堂等。传播科学文化知识的同时，还安置不少革命党人在学校任教。
　　1905年寿州的柏文蔚、张树侯应安徽公学李光炯校长邀请到芜湖担任教员，童茂倩会长与他们建立了深厚友谊，成为莫逆之交。革命浪潮席卷安徽，童茂倩利用自己的声望周旋于革命势力之间，多次营救和保护革命党人。
　　1908年11月19日安庆马炮营起义失败。清军大肆搜逮革命党人，童茂倩关键时刻出手营救，用巧计放走一批，保释一批。
　  三
　　1920年张树侯自北京女子师大归里，第二次来到大潜山下的童旗杆。老友相见，分外亲切。教学之余，与童茂倩游历合肥西乡风景名胜，遍访名人雅士，诗酒唱和，弦歌不断。庐阳西南，紫蓬山享有“庐阳第一名山”之称，因缘际会，高僧辈出的西庐寺，有“诗僧”之称的三惺梦东住持出现在他们的视野。
　　1925年仲冬，张树侯应梦东住持之请，再次来到紫蓬山西庐寺作《西庐长老元公传》碑记：广颡深目，隆准而丰愈，益不可间使公而在其感慨，又当何如耶。尝读宋濂所为登弼传，以益世之才，见遏于群小，入王屋山为道士，傺佬如元公，殆亦其人欤，岂天心之未厌乱耶，胡丰其才而复啬其遇也噫。”
　　张树侯接过梦东住持递过来的通元长老的“行状”，除了对这位当年太平天国李秀成帐下的干将心存敬意外，也许更多的是佩服他的审时度势和悬崖勒马。不知不觉与自己的经历比较起来。
　　清末民初，寿州志士，淮上健儿，铁血横空。张树侯是其中最特别的一位。一介书生，秀才出身，一边耽于书画金石，一边决绝奋起革命。从最初在寿州城中与柏文蔚、孙少侯等秘密成立“阅读书社”“强立学社”，到省城安庆入武备学堂加入“岳王会”“同盟会”等。他勇立潮头，不计生死，参与了在南京与孙少侯等刺杀端方、参与谋划安庆马炮营起义、策划寿州举义光复……被通缉追杀，多不胜数，几乎是拎着脑袋到处跑，险绝之境，犹如闲庭散步。
　　现在，梦东住持请他为通元法师作传，也许让他突然想到自己曾经有过当和尚的经历，与通元法师真有相似之处。
　　1905年张树侯前往狱中探视哥老会首领郭其昌，密谋暴动，不幸为清廷探之，郭其昌被立即处死。同日晚间，官兵到鸣凤学堂前来抓捕张树侯。张树侯在《晚菘堂谈屑》中记：“时将天晚，在院纳凉，悉讯后，为避人疑，手持芭蕉扇一把，伪为大便，光脊而出。”
　　脱逃后的张树侯暂避皖南广德。清廷下令通缉，风声险恶。于是，潜走杭州，不得不匿迹杭州西湖韬光寺，当了一段时间的和尚，化俗名“尹其康”，法号“隐康”，暂避风头。
　　四
　　天下名山僧占多，天下名山诗也占多。紫蓬山群峰拱秀，林壑幽美，西庐寺晨钟暮鼓，四季轮回，其人文底蕴成为合肥西乡一时之盛，与一个叫李恩绶的文人是分不开的。
　　李恩绶在紫蓬山下的周老圩设帐课徒，除诗文唱和，还热衷于地域文化的收集和传播。课徒之余，编写了《紫蓬山志》《巢湖志》《合肥香花墩志》等。通元和尚在世时，即欲印行《紫蓬山志》，惜未实现。时隔十几年后，梦东任住持期间，终于筹资成书。《紫蓬山志》记述了紫蓬山与西庐寺的历史源流，梦东也因此成为继通元法师后，西庐寺的“中兴第二人”，与通元相较，他不是广筑殿宇，而是奠定了紫蓬山文化的根基。
　　1927年“四一二”反革命政变后，童茂倩归隐乡居，愤然给蒋介石写诗，劝他不要倒行逆施，违背总理遗志。蒋介石颇为恼怒，密令安徽当局严加监视，寻机逮捕，并有杀害之意。童茂倩无力对抗，此时的张树侯有声望在外，故邀请张树侯去他家设馆，以资掩护，张树侯慨然应邀前往。
　　1928年正月，童茂倩与张树侯携弟子又一次同游紫蓬山西庐寺，与住持梦东品茗诵经，谈诗论道，相处甚欢。张树侯应邀作《胜因楼记》：
　　“紫蓬山之巅曰‘西庐寺’，寺后最高顶登之，则左右群峰，参差罗立，如儿孙焉。西望龙穴大潜诸山，葱茏苍翠，绵邈无际。东望巢湖，滉漾如在几下。崂山巢邑诸胜，杳如凫雁，而魏武之战迹，早会之荒墟落照中矣。”张树侯临时把梦东起的“望湖楼”改为“胜因楼”，张树侯做事也干脆，文成即命笔挥毫，写好令弟子刻字，嵌在壁上。
　　张树侯当时的书法已经“名满天下”，按现在说来，应是大师级别，绝不是“说写就写”那么简单，完全是性情所系。于右任先生题诗赞曰：“天际真人张树侯，东西南北也应休。苍茫射虎屠龙手，种菜论书老寿州。”
　　童茂倩和张树侯到来时，正赶上“胜因楼”施工，“挖”到一块《李陵殿碑》，看起来“崭然如新，字口清晰”，张树侯说“其字其文，均非汉人不能”。他如此斩钉截铁，梦东住持仍然不太相信，所以，在碑左以小字记之。但是，明眼一看，是张氏笔法，为何假托古人，仍是悬案一桩。
　　五
　　曹公教弩台，今为比丘寺。东门小河桥，曾飞吴主骑。
　　唐代吴资的《曹公教弩台》诗道出了“教弩台”与“明教寺”的历史关系。同治初年，袁宏谟先出家紫蓬山西庐寺，后参禅于明教寺，明教寺成为西庐寺下院。多年前，我去明教寺参观，山门殿东山墙惊现张树侯紫蓬山西庐寺《碧溪精舍碑》碑刻。
　　《紫蓬山志》记载：在紫蓬山东麓，西庐寺之左，有一小块平地，广不及一亩，环外清泉一泓，长松万树。耳目所营，使人意远，这里就是“苍雪邬”，为自己禅诵入定之所。张树侯所书《碧溪精舍》碑文如下：
　　山深气清，仙灵所栖。松声琴语，用荡心脾。
　　风雅宜音，苍凉古调。景物萧森，无机清妙。
　　一龛小筑，著以蒲团。蜗角故睫，柳可安禅。
　　佛国有缘，劳生暂息。茶熟香溢，乘兴载笔。
　　山中碧溪，一条清碧溪水，已然成为紫蓬山文化隐秘的源头，流淌着西庐寺悠久的佛脉。
　　“庐阳第一名山”紫蓬山，周瑜在此饱读诗书，李典山巅祭祀先祖，苏轼林间小憩挥毫，葛升战后岭上归隐……尤其是乡党袁宏谟折戟苏州而在紫蓬中兴西庐古寺，更有晚清时期，“三山”脚下，涌现出刘铭传、张树声、周盛波、唐定奎等淮军将领，各领风骚……有人说紫蓬山的文化底色是文韬武略，我更看重的是它的包容性。
　　“试把余身付金石，更将遗恨托芸编。”紫蓬山西庐寺的碑刻，应该是张树侯留下来的世不多见的“区区碎墨”，人生也短，是“暂留”还是“长存”，都不是自己说了算的，不过，这些碑刻“藏在紫蓬人未识”，它隐含的文化基因暂时还没有被释放出来，我们期待它重现异彩的那一天。