与郭宪系同乡，均为安徽太和人，两村相距不远，所以关注郭宪比较多，写过一些有关郭宪的文章。知道郭宪的人不多，一说郭宪是《洞冥记》的作者，大家振臂高呼：看过！鲁迅先生对郭宪所著《洞冥记》在《中国小说史略》中有这样的评价：“大抵言荒外之事”，“大旨不离乎言神仙”。《洞冥记》作为我国古典文言小说的早期作品，已具有小说的雏形，也是最完整的汉人小说之一。
　　在故乡与郭宪共读《洞冥记》，读懂了郭宪这个人。郭宪，字子横，东汉末年汝南宋（今安徽省太和县郭庙乡）人，出生年月不详。据民国《太和县志》载：“在县东北三十五里，有运丘寺，清雍正、乾隆间修，寺旁有古檀树，大十围。内有运丘，高五仞，周围四亩，形若龟状。相传为郭宪墓。”而今天用的成语“伐毛洗髓”就出自郭宪《洞冥记》中，原文写道：“吾却食吞气，已九千余岁，目中瞳子，色有青光，能见幽隐之物，三千岁一返骨洗髓，二千岁一刻肉伐毛。自吾生，三洗髓五伐毛矣。”其原意是传说中的仙人脱胎换骨、返老还童，也比喻除掉陈腐无用的东西或彻底改变使之焕然一新。
　　在故乡与郭宪共读《洞冥记》，读懂了《洞冥记》的精髓。现在看到的《洞冥记》，约28.5万字，是清末的版本。据说最早见诸东汉郭宪的版本，经历代书家传抄，得以不断增加内容，直到清朝末年，才算编刊出一部比较丰富且比较完整的脚本，原著和历代抄本已不好查考。《洞冥记》郭宪版本有四卷，分为60个故事。郭宪在《洞冥记》序中这样写道：“愚谓古曩余事，不可得而弃，况汉武帝明俊特异之主，东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著，今藉旧史之所不载者，聊以闻见，撰《洞冥记》四卷，成一家之书，庶明博君子，该而异焉。”说明小说的作用是补正史之不足。
　　在故乡与郭宪共读《洞冥记》，读懂了《洞冥记》里的奇闻逸事。《洞冥记》又名《汉武洞冥记》和《别国洞冥记》，志怪小说集，书中记载与汉武帝有关的神怪和传说、奇闻逸事、神山仙境、丹方灵药，以及外国异方风土物产等。其中有关汉武帝及东方朔遇仙的奇闻，多为他书所不载，其叙事铺陈夸饰、史辞靡丽，为后代文人词赋所征引。
　　据《太和县志》记载：郭宪早年拜东海王仲子为师，经仲子推荐，受到王莽的重视。王莽篡汉后，拜郭宪为郎中，差人送去官服，要他去朝里做官。他把官服烧掉，逃到东海隐居。刘秀当了皇帝，拜他为博士。刘秀西征隗嚣，郭宪拦住他的车子说：“天下初定，车驾未可以动。”并拔出佩刀，割断刘秀车上的马绳。刘秀不听他的劝告，军队到了下邽，后方发生动乱，刘秀星夜赶回洛阳，叹惜说：“恨不听子横之言！”
　　在故乡与郭宪共读《洞冥记》，读懂了郭宪的人生。郭宪的事迹均记载在《后汉书·方术列传》中：北方的匈奴不断向南侵犯，刘秀召集群臣商议对策，郭宪以为“天下疲蔽，不宜动众”。刘秀没有即时采纳他的意见，他非常恼火，对皇帝拜也不拜，径自下殿而去。刘秀望着他的背影，向群臣说：“尝闻关东觥觥（刚直的样子）郭子横，竟不虚也。”郭宪遂以病辞官，卒于家中。
　　郭宪生活的那个时代，巫风大畅，他作为一位著名方土，对世事并不冷漠，时刻关注当时朝代前途与命运。《洞冥记》的神道思想，对周边国家的种种珍奇异物的描写，反映出汉代与他国频繁交往的历史图景。人物塑造是《洞冥记》这部文言小说的一个重要因素，它向我们提供具体的形象造型，所载六十篇故事，并不是拼凑在一起的，是以各国来贡或汉武帝求仙为线索依次拉开，每个故事都有完整情节和生动的形象。郭宪采用夸张和想象的手法，创作出许多神仙道怪的形象，为后世小说在人物塑造上提供了借鉴，也为后世小说的成熟和发展提供了范本。