欧阳修一篇《醉翁亭记》，赋予了滁州琅琊山深厚的文化底蕴。因了此文，醉翁亭成为中国四大名亭之首。也因此，琅琊山成为令人向往的旅游胜地。
　　1980年秋天，我来到位于滁州东郊的南京军区步兵学校读书。在琅琊山附近读书，自然要去访一访声名远播的第一名亭。军校在城东，而琅琊山在城西。那时公共交通尚不发达，我和同学穿越主城往返都是徒步。好在那时年轻，步行几十里，也不觉得疲累。
　　公元1046年，任滁州太守的欧阳修，为琅琊山优美的山水所动，挥笔写就《醉翁亭记》，留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句。《醉翁亭记》是代代传诵的名篇，因醉翁亭铺衍而成的醉翁亭园林，同样是不可多得的园林佳构。九个庭院以仰慕欧阳修之意构成一个有机整体，步移景换，处处引人流连忘返。
　　在古梅亭旁，我看到一株老树立于由条石垒成的长方形花坛之中，树高约七八米，枝繁叶茂，亭亭如盖。花坛南侧的石块上从左至右刻着“许巢中花”四个大字。由于那次事先没有做足功课，因而对面前的古树没有觉得有什么不平常之处。只是觉得那“许巢中花”四个大字刚劲有力、古意盎然，实在好看，便一边站在花坛前留影纪念，一边望文生义地与同伴笑着说“这花坛是古代一位许姓名人为这棵花树修筑的‘巢穴’”。
　　转身离去时，听别的游客说，古树是欧阳修亲手种植的梅花树，人们称之为“欧梅”。
　　欧阳修在醉翁亭畔亲手栽下的这株梅花树，与湖北黄梅江心寺内的晋梅、浙江天台国清寺的隋梅、云南昆明黑龙潭公园的唐梅，并称为我国四大梅寿星。其他三株皆是由僧人在寺庙中栽种的。唯欧梅不同，它由文人雅士栽种，生长于凡尘世间。因其古老、稀少，更因其附着了大量的历史文化信息，被称为琅琊山“镇山之宝”。明嘉靖年间，滁州判官张明道为观赏古梅，在古梅前修建了梅瑞堂，后人称之为“古梅亭”，这才有了今日古梅亭与欧梅相互映衬的场景。
　　而花坛台壁上的题刻，后来经友人提醒，才知应读“花中巢许”。我听了不由得一愣。原来这四个字正确的读法是从右往左啊！千百年来，历代诗人对欧梅多有赋咏。在众多歌咏、题刻欧梅的作品中，清顺治九年（1652年）提督江南学政李嵩阳题刻的“花中巢许”四字，最富意蕴。巢许，是指巢父和许由，皆为上古隐士。尧帝要把天下让位给许由，许由认为这话弄脏了自己的耳朵，便逃到颍水河畔洗耳朵；这时，巢父恰巧准备牵牛饮水，他听说许由洗耳之后，便把牛牵到上游，不让许由的洗耳水污染了牛口。后来，古人便把巢父和许由这样的上古隐士贤人，并称为巢许，以代指品行高洁、隐居不争的高尚情操，所以又有“巢许精神”一词。
　　李嵩阳为何赞赏欧梅有巢许精神呢？这其中是有说法的。
　　梅花先于百花开放，独占天下春。通常梅花落后杏花才开。但眼前的欧梅为梅中的晚花品种“杏梅”，花期在梅花方阵中殿后，其不抢腊梅之先，不与春梅争艳。只有到了杏花开满枝头之际，欧梅方才悄然绽放。欧梅不争花期，如同与隐士不争名利地位，是一种高尚的精神。因之，李嵩阳题刻“花中巢许”，既为称颂欧梅是有着巢许精神的花中隐士，更是歌颂欧阳修的品行像巢父、许由一般高洁。
　　扬州八怪之一的李方膺也有“捧笔拜梅”的故事。李方膺在滁州为官时，最开心的事情是寻觅欧公遗踪，因而是醉翁亭的常客。李方膺爱画梅，更敬慕欧阳修的人品风骨。以花喻人，以芳比德。李方膺视欧梅为欧阳修的化身。一日，他在梅前焚香三炷，捧笔伏地叩拜，尊欧梅为师。然后，起而铺纸泼墨，挥毫画梅，并在画上题诗：“铁干铜皮碧玉枝，庭前老树是吾师”。
　　这些名士的故事又让我对《醉翁亭记》的内涵，以及欧阳修在醉翁亭畔择杏梅而植，有了远比当年在求学的课堂上更深的理解。脑海里不由浮现起陆游的咏梅词：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”。庆历新政夭折，欧阳修被贬滁州，正值人生低潮，时年仅39岁，远非到称翁的年岁。其自号醉翁，其实头脑非常清醒。《醉翁亭记》以乐述忧，以醉述醒；择晚花杏梅手植于醉翁亭畔，其实是一种长歌当哭的心境表达。
　　“千古欧阳手泽在，北枝仿佛岁寒材”。时光荏苒，自欧阳修种下此株梅花，已然九百多年过去。如今，欧梅老干虬枝、年年花开依旧。静静地伫立于欧梅前，能感受到欧梅那穿越时空、沁人心脾的缕缕暗香。