屈原被顷襄王流放之后，披头散发行吟于江边。此时的屈原，似夔州孤船上的杜甫，瘦骨嶙峋，一脸沧桑；又似杨绛笔下的老王，形似枯槁，濒临绝境。不过，汨罗江上的渔夫还是一眼认出了屈原：“哎呀呀，您……您不是三闾大夫吗？怎么跑到这穷乡僻壤来了？”得知屈原被流放的原委后，渔夫不禁埋怨他为何偏要这般“怀瑾握瑜”！
　　三国时期风流倜傥的周瑜，便取字公瑾。瑾与瑜，都是指美玉。“怀瑾握瑜”的字面意思，就是怀里藏着美玉，手里握着美玉，比喻保持高洁美好的节操志向。对屈原而言，就是要守节如玉，永葆清白；若用陶渊明的话说，便是要“守拙”了，守住质朴、愚拙的本性；用时尚的话语来表达，便是要永葆纯真，守住初心。
　　在那个时代，陶渊明觉得从政为官，对他自己而言着实是种煎熬，他在“辞官告白书”《归去来兮辞》中说“饥冻虽切，违己交病”，译成大白话就是，饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。于是辞官归隐，去做个有学问的庄稼汉。陶渊明知道自己要什么，他要的是人格的自由与心灵的解放。
　　古代士人常有两个选择：“穷则独善其身”“达则兼济天下”。不为五斗米折腰的陶渊明，最终选择了“独善其身”；屈原则矢志不渝地要“济天下”“济苍生”，不管“达”还是“不达”，其志不改，始终如一。
　　屈原是有过“达”的，司马迁说他：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”但纵观其一生，却是生不逢时，遇不到明主，又不断遭小人诋毁与陷害。楚怀王、顷襄王父子皆是“不知人”的昏庸无能之主，前者疏远了他，后者则流放了他。打击接二连三，他却仍“眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”，用《岳阳楼记》中的话讲，屈原就是典型的“处江湖之远则忧其君”。
　　司马迁写《屈原列传》时，在文中感慨道：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！”即凭借屈原的才华去游说其他诸侯国，哪个国家不会容纳？他却选择了自沉汨罗江！在我看来，这恰恰就是屈原超出常人的地方，执着坚定，矢志不渝，死生不背叛祖国！同时这也正是我们常人难以坚守、难以企及的地方！
　　陶渊明有退守的空间，“开荒南野际，守拙归园田”，所以一走了之，脱离了困境。“怀瑾握瑜”的屈原，勇往直前，不留后路，却又看不到一丝希望，身陷困境，却又不愿苟且偷生，自沉汨罗江。前者是通达的现实主义者，知进退，懂变通；而后者则是伟大的理想主义者，哪怕是飞蛾扑火，也一往无前。
　　夜深人静。静谧中，我忽然也产生了困惑：倘若是我，我会做何选择呢？